正文
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穆斯林爱耶稣，基督徒恨穆罕默德，谁宽容？谁博爱？ZT
生于伯利恒的穆斯林先知
（译自《卫报》12月23日，作者凯伦¨阿姆斯特朗）
632年，历经5年的可怕战争后，阿拉伯汉志的城市麦加向穆斯林军队开城投降。没
有流血，没有人被强迫皈依伊斯兰教，但先知穆罕默德下令拆毁所有被尊为神的偶
像。麦加城中心古老的花岗石神庙“克尔白”的内墙上绘有一些壁画，其中一幅据
说是玛丽怀抱耶稣。穆罕默德立即上前，虔诚地脱下长袍盖住此画，下令销毁所有
其他壁画，唯独保留此幅。
这个故事可能让西方人感到奇怪，自十字军东征以来，西方人就一直把伊斯兰教当
作基督教的死敌，但在圣诞节来临之际，在到处都是圣母抱婴图的时候，重提这样
的故事不无裨益。它提醒我们，所谓的文明冲突并非不可避免。许多个世纪以来，
穆斯林珍视耶稣的画像，《古兰经》将他尊为最伟大的先知之一，而且从伊斯兰教
初创时期开始，耶稣就是后起的穆斯化的重要特征。
有些重要的东西需要基督徒和穆斯林了解──尤其是在圣诞节。《古兰经》不认为
耶稣具有神性，但对他的处女受孕和出生做了比《新约》更详细的记载，并将其作
为所有人类开始具备圣灵的重要象征（《古兰经》19章17－29节，21章91节）。和
其他伟大的先知一样，玛丽接受了圣灵、怀上了耶稣，他将成为主的仆人，给世界
带来和平、亲切与同情。
《古兰经》不敢像基督徒那样称耶稣是“神的儿子”，而是尽力否认耶稣的神性，
以从他身上“清洗”这种渎神的联想。《古兰经》多次强调，耶稣和穆罕默德一样
完，全是个凡人，基督徒完全误解了他们手中的经文。但它也承认，最博学和虔诚
的基督徒（尤其是僧侣和牧师）不认为耶稣有神性；在所有敬神的人中，这些人最
亲近穆斯林（《古兰经》5章85－86节）。
应当说一些基督徒对于道成肉身有著很简单的理解。当保罗、马太、马可和路加等
《新约》的作者称耶稣为“神的儿子”时，他们的意思不是耶稣是神。他们是在犹
太语意中使用这一短语：在希伯来文的《圣经》中，这一称呼用于凡人身上，指那
些担负神的特殊使命、和神关系非同一般的人，如某位国王、教士或先知。整个
《路加福音》与《古兰经》一致，因为路加一直称耶稣为先知。即使是将耶稣视为
神谕化身的约翰也经常在永恒的神谕和神本身之间做出区分（就如同我们的语言不
同于我们的存在本身）──尽管是微弱的区分。
《古兰经》强调，所有正道的宗教都来自神，并要求穆斯林信仰神的每位使者的启
示：“易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和众先知：我们对于他们中的任
何一人，都不加以歧视”（《古兰经》3章84节）。但耶稣享有特殊地位，也被称为
弥赛亚、神谕和圣灵。
耶稣被认为与穆罕默德关系密切，并曾预言他的到来（《古兰经》61章6节）──就
像基督徒相信希伯来的先知曾预言过基督降临一样。《古兰经》可能受到基督教幻
影派的影响，否认耶稣曾被钉上十字架，但将他升入天堂视作其先知地位的成功证
明。穆罕默德也曾类似地神秘登霄。在世界末日的来世图景中，耶稣也会在穆罕默
德身边扮演重要角色。
在伊斯兰教兴起后的300年间，穆斯林与伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦和埃及的基督徒
有了密切交往，并开始收集关于耶稣的几百个故事和传说；这种情况未见于在世界
上任何其他非基督教地区。其中的一些显然来自福音书（尤为流行的是《登山宝训》），
但加入了明显的穆斯林色彩。在其中将耶稣描述为向麦加朝拜、读《古兰经》、伏
地祈祷。
在其他故事里，耶稣代表了特殊的穆斯林关怀。他是穆斯林禁欲主义的伟大模范，
教导安贫、谦恭和耐心。有时他参加宗教或神学讨论：在关于宿命论的争论中他和
主张自由意志的人站在一起；他称赞原则上远离政治的穆斯林（“国王们把智慧留
给你们，所以你们应把世界留给他们”）；他还谴责为政治晋升出卖知识的学者
（“不要靠神的书吃饭”）。
穆斯林在自己的精神追求中把耶稣内化为一位模范和榜样。什叶派认为耶稣和他们
信奉的具备灵性的伊玛目有密切关系，伊玛目也是在奇迹中出生，也从他们的母亲
那里继承预言能力。苏菲派尤其敬重耶稣，称他为爱的先知。12世纪的神秘主义者
伊本¨阿拉比称他为“众圣者的封印”──刻意和“众先知的封印”穆罕默德相提
并论。一些苏菲派甚至把穆斯林表白信仰的证言改为：“我作证，除安拉外别无神
灵，安拉独一无偶；我又作证，耶稣（不是穆罕默德）是安拉的仆人与使者。”
穆斯林对耶稣的热爱是个很好的例子，说明了一种传统可以丰富另一种传统。历史
上，在穆斯林收集关于耶稣的传统文化时，欧洲的基督教学者却谴责穆罕默德是纵
欲者、牛皮大师、怙恶不悛。然而今天，穆斯林和基督徒都染上了这种顽固的习气，
只看到对方最坏的一面。
穆斯林对耶稣的热爱表明，这并非常态。在过去，在因政治原因而被隔绝于现代性
之前，穆斯林一直都能够进行严格而有益的自我批评。在今年先知耶稣的生日，他
们可以自问，如何恢复自己长久的多元化、尊敬其他宗教的传统。对基督徒而言，
在仔细考虑过穆斯林过去对他们的信仰曾是多么亲近之后，他们也应回顾自己的历
史，看看是不是有什么过错导致自己失去了穆斯林给予的这份尊敬。
穆斯林爱耶稣，基督徒恨穆罕默德，谁宽容？谁博爱？ZT
生于伯利恒的穆斯林先知
（译自《卫报》12月23日，作者凯伦¨阿姆斯特朗）
632年，历经5年的可怕战争后，阿拉伯汉志的城市麦加向穆斯林军队开城投降。没
有流血，没有人被强迫皈依伊斯兰教，但先知穆罕默德下令拆毁所有被尊为神的偶
像。麦加城中心古老的花岗石神庙“克尔白”的内墙上绘有一些壁画，其中一幅据
说是玛丽怀抱耶稣。穆罕默德立即上前，虔诚地脱下长袍盖住此画，下令销毁所有
其他壁画，唯独保留此幅。
这个故事可能让西方人感到奇怪，自十字军东征以来，西方人就一直把伊斯兰教当
作基督教的死敌，但在圣诞节来临之际，在到处都是圣母抱婴图的时候，重提这样
的故事不无裨益。它提醒我们，所谓的文明冲突并非不可避免。许多个世纪以来，
穆斯林珍视耶稣的画像，《古兰经》将他尊为最伟大的先知之一，而且从伊斯兰教
初创时期开始，耶稣就是后起的穆斯化的重要特征。
有些重要的东西需要基督徒和穆斯林了解──尤其是在圣诞节。《古兰经》不认为
耶稣具有神性，但对他的处女受孕和出生做了比《新约》更详细的记载，并将其作
为所有人类开始具备圣灵的重要象征（《古兰经》19章17－29节，21章91节）。和
其他伟大的先知一样，玛丽接受了圣灵、怀上了耶稣，他将成为主的仆人，给世界
带来和平、亲切与同情。
《古兰经》不敢像基督徒那样称耶稣是“神的儿子”，而是尽力否认耶稣的神性，
以从他身上“清洗”这种渎神的联想。《古兰经》多次强调，耶稣和穆罕默德一样
完，全是个凡人，基督徒完全误解了他们手中的经文。但它也承认，最博学和虔诚
的基督徒（尤其是僧侣和牧师）不认为耶稣有神性；在所有敬神的人中，这些人最
亲近穆斯林（《古兰经》5章85－86节）。
应当说一些基督徒对于道成肉身有著很简单的理解。当保罗、马太、马可和路加等
《新约》的作者称耶稣为“神的儿子”时，他们的意思不是耶稣是神。他们是在犹
太语意中使用这一短语：在希伯来文的《圣经》中，这一称呼用于凡人身上，指那
些担负神的特殊使命、和神关系非同一般的人，如某位国王、教士或先知。整个
《路加福音》与《古兰经》一致，因为路加一直称耶稣为先知。即使是将耶稣视为
神谕化身的约翰也经常在永恒的神谕和神本身之间做出区分（就如同我们的语言不
同于我们的存在本身）──尽管是微弱的区分。
《古兰经》强调，所有正道的宗教都来自神，并要求穆斯林信仰神的每位使者的启
示：“易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和众先知：我们对于他们中的任
何一人，都不加以歧视”（《古兰经》3章84节）。但耶稣享有特殊地位，也被称为
弥赛亚、神谕和圣灵。
耶稣被认为与穆罕默德关系密切，并曾预言他的到来（《古兰经》61章6节）──就
像基督徒相信希伯来的先知曾预言过基督降临一样。《古兰经》可能受到基督教幻
影派的影响，否认耶稣曾被钉上十字架，但将他升入天堂视作其先知地位的成功证
明。穆罕默德也曾类似地神秘登霄。在世界末日的来世图景中，耶稣也会在穆罕默
德身边扮演重要角色。
在伊斯兰教兴起后的300年间，穆斯林与伊拉克、叙利亚、巴勒斯坦和埃及的基督徒
有了密切交往，并开始收集关于耶稣的几百个故事和传说；这种情况未见于在世界
上任何其他非基督教地区。其中的一些显然来自福音书（尤为流行的是《登山宝训》），
但加入了明显的穆斯林色彩。在其中将耶稣描述为向麦加朝拜、读《古兰经》、伏
地祈祷。
在其他故事里，耶稣代表了特殊的穆斯林关怀。他是穆斯林禁欲主义的伟大模范，
教导安贫、谦恭和耐心。有时他参加宗教或神学讨论：在关于宿命论的争论中他和
主张自由意志的人站在一起；他称赞原则上远离政治的穆斯林（“国王们把智慧留
给你们，所以你们应把世界留给他们”）；他还谴责为政治晋升出卖知识的学者
（“不要靠神的书吃饭”）。
穆斯林在自己的精神追求中把耶稣内化为一位模范和榜样。什叶派认为耶稣和他们
信奉的具备灵性的伊玛目有密切关系，伊玛目也是在奇迹中出生，也从他们的母亲
那里继承预言能力。苏菲派尤其敬重耶稣，称他为爱的先知。12世纪的神秘主义者
伊本¨阿拉比称他为“众圣者的封印”──刻意和“众先知的封印”穆罕默德相提
并论。一些苏菲派甚至把穆斯林表白信仰的证言改为：“我作证，除安拉外别无神
灵，安拉独一无偶；我又作证，耶稣（不是穆罕默德）是安拉的仆人与使者。”
穆斯林对耶稣的热爱是个很好的例子，说明了一种传统可以丰富另一种传统。历史
上，在穆斯林收集关于耶稣的传统文化时，欧洲的基督教学者却谴责穆罕默德是纵
欲者、牛皮大师、怙恶不悛。然而今天，穆斯林和基督徒都染上了这种顽固的习气，
只看到对方最坏的一面。
穆斯林对耶稣的热爱表明，这并非常态。在过去，在因政治原因而被隔绝于现代性
之前，穆斯林一直都能够进行严格而有益的自我批评。在今年先知耶稣的生日，他
们可以自问，如何恢复自己长久的多元化、尊敬其他宗教的传统。对基督徒而言，
在仔细考虑过穆斯林过去对他们的信仰曾是多么亲近之后，他们也应回顾自己的历
史，看看是不是有什么过错导致自己失去了穆斯林给予的这份尊敬。
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