正文
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多识仁波切 讲授
导言（部分）
传法有几种方式，经典传法有两种，一种就是念着传一下，藏文叫“隆”。得到这种传承后，即使在未来世，由于自己听过这些经典的传承，也可以全部回忆起来，这就是一个殊胜处。所以这个念诵传承就叫传经。一种就是解说传承，也分有很多种，一个是按照文字的字面含义做解释，很简单，但这种文字解释也有传承，并不是可以随便传的。再有一种是义解，就是以主要的文字为纲，把整个法的法义做深广的解释，所以也叫义解或者法解。
有的既顾到文字的解释也稍微带一点法义的解释，传经就是指的这个。密宗有些本尊没经过传授根本不能念，经过传经以后才可以念。特别是无上密本尊，很严格，必须经过灌顶后才能看书和念修仪轨，但是下三密则没这么严格，特别是度母法和观音法，这是普渡众生之法，所以比较开放。当然，即使是下三部密，最好也是先得到灌顶，如果得不到灌顶可以先得到随许法，随许是三密随许，要传三密随许的话也要有一定的传法仪轨。
有些本尊佛的法只有随许法没有灌顶法，有的有灌顶也有随许。比如护法这一类只有随许法没有灌顶法，灌顶和随许有严格区别的。像观音这个法既有随许法也有灌顶法，度母也是同样的。赞巴拉等只有随许法没有灌顶法。
随许和灌顶必须得到传承。这次我来的时候没有准备给大家灌顶或者随许，因为传授灌顶和随许需要准备好多法器等东西，这次我什么也没带，所以现在我只能把这个观音仪轨传一下。仪轨传了之后就可以念，等以后条件成熟的时候，再找一个适当的机会给大家传授灌顶或随许。
之所以要把观音仪轨译为汉文，是因为观音法在藏地是家喻户晓之法，在藏区，一个小孩生下以后，两三岁会说话的时候，就开始念六字真言，没有一个人不会念六字真言。因为观音法是最普及的法，也是最常修的法。有的人说，藏族人能在海拔那么高的高原上生活，是和观音的加持分不开的。还有的人研究说，藏区的人眼睛普遍都很好，极少患有眼疾配戴眼镜者，也是由于观音法明目的功效。还有人研究说，藏区六七十岁的人牙齿好还能吃肉，身体很强壮，和修这个观音法也有关系。不管怎么说，观音法是非常殊胜的，在藏区修观音法的奇迹也很多。
在历史上，观音法传承中有一位印度女祖师，据说她的牙齿换了10次，也有的说是18次，这只是说法不同，一般是认为换了10次。一般情况下，一个人的牙齿可以支撑六七十年左右，如果换了10次，那么这位女祖师就活了将近六七百年。在现在，我们见证过的念六字真言以后生出牙齿的有很多，去年我亲自见到一位老年人，念了大概有三亿遍六字真言，完成三亿遍六字真言以后，他又重新生出新的牙齿了。七八十岁重新生出牙齿的情况，一般是比较罕见的。
在藏地，大家修观音法一般都会下决心念够一个亿，对现在人来说，念诵一亿遍六字真言并不难，年轻人可能会觉得难一些，因为要工作，不能专门修，但退休的人要下决心，大概五六年就可以完成。我有一个兰州的弟子，原先是一所学校的副教授，退休后开始念诵六字真言，现在已经念了有三年了。他是以每天五万遍左右的速度来念，如果以后能每天坚持五万，这样大概有五六年就完成一亿遍了。这个是非常不容易的。
藏地念诵六字真言一般有两种念法，一种是平时念，不固定每天念多少，而是不断地念。这样大概有二十或者三十年左右就可以完成一个亿，这样的也很多。还有一种就是前面说的每天固定五万，这样五六年左右可以完成一亿遍。在青海有一个现在仍然在世的女人，她在出生的时候就没有眼睛，是先天性盲人。生下以后，就教她念六字真言，念了大概有二十年左右，就可以看到东西了。当然不是眼睛来看，而是用慧眼看。虽然眼睛没有了，但是生活完全可以自理，不但背水、打柴等家务事没有丝毫困难，而且只要他人一去到她家里，她就会知道为什么去，要问什么事情，凡是找她预测的人，不需要说一句话，她会自动说出来者意图并进行预测。这个奇迹，现在也一直被世人所传颂。
在汉地来说，观音也与汉族人有着比较深的缘分，大家都知道观音，甚至在山上都塑有观音像，还有南海观音等。但从藏传佛教严格来说，南海观音并不是观音，而是度母，因为度母是女相，而观音是男相。但汉族人大都习惯了观音是女相的说法，因此在汉族人心目中，观音都是女相的。实际上，观音既不是男相也不是女相，他是一种法性，化现为男相也行，女相也可，根据度化众生的根基及习惯的不同而有不同化相。但从化身的角度来说，度母是观音心中化现出来的，是观音的化身。但在密法中，是有一位观音是女相的，叫如意神观音，除此之外，其余的观音都是男相。千手观音就是化现的男相。
观音是佛的慈悲的化身，千手观音的来源还有一段故事，他为什么成了千手观音呢？他在上师阿弥陀佛前发心的时候，对阿弥陀佛说：“如果度不完众生，就让我粉身碎骨。”他发了这样宏大的菩提心后，开始度众事业。不晓得过了多少年，当观音觉得众生应该度化的差不多，从普陀净土观看自己度众成果的时候，竟然发现众生并没有因为他的救度而减少，顿时气馁，他想，我当时发心要度化所有众生，现在看来我是完不成了。当他这样一想的时候，整个身体应验了自己的誓言，而溃烂成千瓣粉末、粉身碎骨了。这时候他在心里虔诚的祈请他的上师，阿弥陀佛就出现在空中，对他作法加持，烂掉的千瓣身体就变成了千手观音。我们之所以叫慈悲观音，是因为观音就是代表诸佛的慈悲，他的一千只手，每一只手都代表一个度众的手段，一千只手心有一千只眼睛，时刻注视着众生。当然，成佛以后，每一个毛孔都可以是眼睛，可以看到众生的痛苦，也可以听到众生的声音，这种六根互用的功能，每一尊佛都有，但是观音突出地表现了这方面的含义，所以每一只手心都有一只眼睛，这就叫千手观音。
另外，观音法相对来说比较好修，容易修，适合所有人修持。但无上密法则不同，它是高层次的人修的，思想上有执着的人不能修，即使修也难以成功。法是因人而异的，有的人不适宜修无上密法，是因为他的根器还不到。如果还有各种偏见，就更不用说了，不但修不成，而且会造孽。那么在这种情况下，修观音法就是最好的选择。特别是在密法还没有完全普及的汉地，很多人对密法不了解，还有各种偏见，甚至还有人诽谤，无上密法不但对这些人没有好处，还会让他造孽。对于佛教徒而言，有一个不会犯下谤法恶业的诀窍，那就是如果遇到自己不懂的法门，就不要诽谤，因为我们不可能了解世界上所有的事物，以一种思想和心态看待，认为这个是正确的，那个是不正确的，什么是正确的，什么是不正确的，从佛法上来说，这都是自己的错觉。还处于众生身份的时候，哪有什么正确的观念呢？有时候你认为是正确的东西都是错误的，这都是世俗心造成的，当世俗心消除了以后，可能就没有这个正确的或不正确的看法了，但这是高层次的问题，我们也没办法知道。
学无上密法需要好的根基，这个根基是非常重要的。在藏地，除了苯教的原始信仰外，没有什么固有的传统文化，因此，在文化上没有太多的偏见和世俗束缚。当密教最初传到藏族地区和蒙族地区的时候，大家都认为密法是非常殊胜的，都认为非常好，没有人认为密法是错误的，没有这种看法，文化上也没有那么多的偏见。但在汉地就不行，因为已经形成了一种顽固的文化观念，这种执见就把自己挡得死死的，一步也迈不开，所以说与密法的缘分就比较差。比如在度母法仪轨中描述的度母，都是半裸体的形象，这些都是有其象征意义的，但这在汉地来说，就有人以其顽固传统思想的偏见，认为这个不道德，有这种思想的怎么修啊？干脆没法修持的，这个是他们世俗心理造成的。
佛传法的时候，根据众生的层次和根基传授相应的教法，针对小乘根基的人就传授小乘教法，对大乘根基的人就传授大乘教法，对最上根的人就传授密法。在小乘教中，先让其接受小乘戒律，从道德上规范自己不作恶，主要让他们从外部的言行上来注意和改变。到大乘法的时候，虽然为了度小乘人也受这个小乘戒，但在戒律上加了很多利众的成份，所以大乘教就讲述性空，注重观念的转化，甚至很多在小乘教认为不合法的东西，在大乘教里面就会变成合法。比如在乘教中不杀生，小乘认为佛教徒绝对不能杀生，但是大乘教就没有这么绝对了，是否可以杀生要看具体情况，如果有益于众生，可以诛杀恶人。如果杀一个坏人对十个人有益或者一百个人有益的话，就可以杀。这也是利众的一种方法。
摘自多识仁波切著作《甘露宝瓶——藏密本尊仪轨讲授》
戒律也是这样，小乘教认为是不合法的大乘教就认为合法。比如说佛世的时候，有个年轻僧人，在恒河岸上救了一位女子。这个年轻女子丈夫去世以后，她就要投入恒河自杀。年轻比丘见到她要跳河，便拉住她问道：“你为什么要跳河？有什么想不开的呢？”女子说：“你不要拉我，我不想活了，因为我丈夫死了，没办法活下去，无依无靠，只有死路一条了。”但这位比丘仍然硬拉硬挡，不让她跳河。她说：“如果你能满足我的要求，我今天就可以不自杀。”比丘就问：“你有什么要求？”“你要答应作我的丈夫，这样的话就可以。”比丘心想，为了救你的命，宁肯我堕地狱吧。就答应了女子的要求。比丘救下这女子以后就去见佛，他很悲伤地对佛说：“我为了救这个女子失去僧戒了。”请求忏悔。但释迦牟尼佛却赞叹他说：“很好，这就是大乘心，你没有什么罪过。”
佛经里还有一个杀海盗船长的故事。佛陀在行菩萨道的时候，曾经为了保护数百人，而杀死了想谋害全船人员的海盗船长。这种杀是为了救助众生的大善心而不是恶心，所以说佛法不是那么绝对的，而是辩证的，有时候不对的在其他情况下就成为合理的。
在必要的时候撒谎也可以，以前龙树菩萨在山洞里修行的时候，见到有一个人被两个强盗追杀，慌不择路的时候逃到龙树修持的山洞里，龙树菩萨就把他保护起来，当强盗追问龙树菩萨是否见到一个慌慌张张逃跑的人时，龙树说没有见过，骗了两个强盗。龙树虽然撒了谎，把这两个人打发走了，但却把一条命救下来了，在这种情况下，难道能算是失戒吗？另外，僧人是不能轻生的，不允许自杀，不只是别人不能杀，自己也不能自杀。但在20世纪50年代的时候，越南南方有一个僧人，为了反对战争，自己跳到火炉自焚了。当时整个世界都轰动了，造成了很大的舆论压力。僧人用自焚的方式来抗议战争，虽然从戒律上是不允许的，因为自杀也是一种杀生，杀自己或者杀别人都是杀生。但是在这样情况下，他自杀却对和平起了很大的作用，这是真正的菩萨心。
同样，在显宗认为是犯戒的事情，在密宗有时候却成为必受的戒律。比如有些密法需要吃肉，因为这个法本身就需要肉，如大威德内供中就有五肉等。密宗修法的时候，为了在身体上出现一种功能，就需要增加和提高身体的能量，需要用肉食来提高体力，才能产生拙火定这些功德。但在显宗特别是汉传佛教中，就没办法接受这些东西，这个就是执着见。这种执着见有了以后，就会对极其殊胜的佛法精华——密法产生怀疑，并由此而造下诽谤密法的重罪。所以大家要了解，不要以自己的偏见随便看待密法，自己不懂可以请教善知识，即使请教后也不懂，也要具备信心，不能轻易诽谤。既然佛陀宣讲了密法，自然有他的道理，佛陀说法是不会有错误的，这点要有信心。只有具有了这个信心才能够进入密法之门，才能修持密法，如果连最起码的这个信心都没有，就没有这个资格来修密法，因为不具备基本的思想基础。
观音修法有很多种，在藏地有一种闭斋的修持方法，称为“娘哲”，就是闭斋，这个法很好。现在不知道是否有这个法本的汉译。去年，五台山有些藏区的僧人，来到我这里，说是受僧俗群众的委托，请我翻译“娘哲”。由于观音斋这个法非常殊胜，我说可以翻译，但是我现在没时间，适当的时候我会翻译。翻译出来这个仪轨对汉地帮助很大，因为汉地一般是吃素的多，与此法相应。藏地虽然吃肉，但在修观音斋的时候，是一点肉都不能吃的，必须完全素食。另外，如果是主修或者终身修持观音法门的人，一般也都是吃素的。
观音法有四个层次：事部观音、行部观音、瑜伽部观音及无上密部观音. 无上密部的观音虽然念的咒语跟事部相同，但仪轨是按照无上密法的程序修法，也有生起次第圆满次第的修持。
但我今天所传的是事部观音，事部观音一般都是吃素的，汉地一般吃素条件很好，因此修这个仪轨念诵六字真言会非常殊胜。在藏地，观音的仪轨很多，今天所传的仪轨是我根据众多仪轨，摘其精华，按照观修的程序和规律编译而成，以方便汉地修观音的人观修。
为了方便汉地修观音的弟子，我这几年也传过几次观音的法。凡是到我这里来求法的，包括很多求无上密，我一般就给他们传这个观音法。因为如果层次不够，传授无上密是不如法的，产生的罪过也要自己承担，甚至要遭受护法的惩罚。但象观音这些下部密，虽然也属于密法，但没有那么密，所以可以传。今天传授的这个仪轨是很简略的，几分钟或者十几分钟就够了，大家以后根据这个念修就可以。无论在家还是出家人，在修的时候可以按照毗卢七法入座.
修定的时候一般都是用毗卢七法。但一般人如果在小的时候没有经过训练，双盘起来可能比较费劲，那么单盘也可以。如果单盘也作不到，散盘也可以，就是把脚收回来盘坐就行，不需要把脚叠在腿上。修法的时候，要保持身体的舒适，如果坐下不舒服，会干扰仪轨的观想。入座的时候，一般要求后面稍微高一些，前面稍微低一些，这样坐的好处是可以持久。座垫要稍微软一点，不要太硬，太硬了会导致时间久了以后，压迫自己腿上的血管而感觉到不舒服或者麻木。双手结定印放在肚脐的前面，右手放在左手上面，和肚脐平。打坐的时候后背要保持笔直，这样可以把颈椎骨伸直，否则人的颈椎骨是弯的，根据头的情况向后弯，我们坐的时候尽量把它伸直，直了以后中脉就直，中脉不直气就不直。坐直以后下巴要稍微低一下，头不要抬的太高，这样颈椎就直了。
然后舌顶上鄂，舌顶上鄂的好处是口腔不会干，产生津液，还可以防止入定以后舌头被咬坏。有时候真正入定以后，会产生口舌痉挛，整个嘴扳都扳不开，容易将舌头咬断，所以入座的时候就提前把舌头卷起来。
嘴自然合拢，以鼻子呼吸。但嘴也不要闭的太紧，可以稍微留点缝隙。双眼直视鼻尖方位，觉得鼻尖上有一个米壳大小的东西，眼睛就看这个东西，但不要完全闭目，闭了以后往往会昏沉、打瞌睡。另外，佛经里面有一个说法，如果能经常把舌头卷起来顶上鄂，并养成一种习惯的话，可以长寿，因为经常吞咽舌顶上额所产生的津液，可以治疗胃病等各种疾病。
肩膀要放松，就像鹰的鹰膀般放松开阔。腋下要空，双臂不能紧贴身体，要留有拳头大小的中间，这样空气可以流动，不容易打瞌睡。
一般来说，入座修法都是这个坐姿，当然也有另外的姿势，比如无上密还有另外的姿势，时轮也有另外的姿势。
多识仁波切 讲授
导言（部分）
传法有几种方式，经典传法有两种，一种就是念着传一下，藏文叫“隆”。得到这种传承后，即使在未来世，由于自己听过这些经典的传承，也可以全部回忆起来，这就是一个殊胜处。所以这个念诵传承就叫传经。一种就是解说传承，也分有很多种，一个是按照文字的字面含义做解释，很简单，但这种文字解释也有传承，并不是可以随便传的。再有一种是义解，就是以主要的文字为纲，把整个法的法义做深广的解释，所以也叫义解或者法解。
有的既顾到文字的解释也稍微带一点法义的解释，传经就是指的这个。密宗有些本尊没经过传授根本不能念，经过传经以后才可以念。特别是无上密本尊，很严格，必须经过灌顶后才能看书和念修仪轨，但是下三密则没这么严格，特别是度母法和观音法，这是普渡众生之法，所以比较开放。当然，即使是下三部密，最好也是先得到灌顶，如果得不到灌顶可以先得到随许法，随许是三密随许，要传三密随许的话也要有一定的传法仪轨。
有些本尊佛的法只有随许法没有灌顶法，有的有灌顶也有随许。比如护法这一类只有随许法没有灌顶法，灌顶和随许有严格区别的。像观音这个法既有随许法也有灌顶法，度母也是同样的。赞巴拉等只有随许法没有灌顶法。
随许和灌顶必须得到传承。这次我来的时候没有准备给大家灌顶或者随许，因为传授灌顶和随许需要准备好多法器等东西，这次我什么也没带，所以现在我只能把这个观音仪轨传一下。仪轨传了之后就可以念，等以后条件成熟的时候，再找一个适当的机会给大家传授灌顶或随许。
之所以要把观音仪轨译为汉文，是因为观音法在藏地是家喻户晓之法，在藏区，一个小孩生下以后，两三岁会说话的时候，就开始念六字真言，没有一个人不会念六字真言。因为观音法是最普及的法，也是最常修的法。有的人说，藏族人能在海拔那么高的高原上生活，是和观音的加持分不开的。还有的人研究说，藏区的人眼睛普遍都很好，极少患有眼疾配戴眼镜者，也是由于观音法明目的功效。还有人研究说，藏区六七十岁的人牙齿好还能吃肉，身体很强壮，和修这个观音法也有关系。不管怎么说，观音法是非常殊胜的，在藏区修观音法的奇迹也很多。
在历史上，观音法传承中有一位印度女祖师，据说她的牙齿换了10次，也有的说是18次，这只是说法不同，一般是认为换了10次。一般情况下，一个人的牙齿可以支撑六七十年左右，如果换了10次，那么这位女祖师就活了将近六七百年。在现在，我们见证过的念六字真言以后生出牙齿的有很多，去年我亲自见到一位老年人，念了大概有三亿遍六字真言，完成三亿遍六字真言以后，他又重新生出新的牙齿了。七八十岁重新生出牙齿的情况，一般是比较罕见的。
在藏地，大家修观音法一般都会下决心念够一个亿，对现在人来说，念诵一亿遍六字真言并不难，年轻人可能会觉得难一些，因为要工作，不能专门修，但退休的人要下决心，大概五六年就可以完成。我有一个兰州的弟子，原先是一所学校的副教授，退休后开始念诵六字真言，现在已经念了有三年了。他是以每天五万遍左右的速度来念，如果以后能每天坚持五万，这样大概有五六年就完成一亿遍了。这个是非常不容易的。
藏地念诵六字真言一般有两种念法，一种是平时念，不固定每天念多少，而是不断地念。这样大概有二十或者三十年左右就可以完成一个亿，这样的也很多。还有一种就是前面说的每天固定五万，这样五六年左右可以完成一亿遍。在青海有一个现在仍然在世的女人，她在出生的时候就没有眼睛，是先天性盲人。生下以后，就教她念六字真言，念了大概有二十年左右，就可以看到东西了。当然不是眼睛来看，而是用慧眼看。虽然眼睛没有了，但是生活完全可以自理，不但背水、打柴等家务事没有丝毫困难，而且只要他人一去到她家里，她就会知道为什么去，要问什么事情，凡是找她预测的人，不需要说一句话，她会自动说出来者意图并进行预测。这个奇迹，现在也一直被世人所传颂。
在汉地来说，观音也与汉族人有着比较深的缘分，大家都知道观音，甚至在山上都塑有观音像，还有南海观音等。但从藏传佛教严格来说，南海观音并不是观音，而是度母，因为度母是女相，而观音是男相。但汉族人大都习惯了观音是女相的说法，因此在汉族人心目中，观音都是女相的。实际上，观音既不是男相也不是女相，他是一种法性，化现为男相也行，女相也可，根据度化众生的根基及习惯的不同而有不同化相。但从化身的角度来说，度母是观音心中化现出来的，是观音的化身。但在密法中，是有一位观音是女相的，叫如意神观音，除此之外，其余的观音都是男相。千手观音就是化现的男相。
观音是佛的慈悲的化身，千手观音的来源还有一段故事，他为什么成了千手观音呢？他在上师阿弥陀佛前发心的时候，对阿弥陀佛说：“如果度不完众生，就让我粉身碎骨。”他发了这样宏大的菩提心后，开始度众事业。不晓得过了多少年，当观音觉得众生应该度化的差不多，从普陀净土观看自己度众成果的时候，竟然发现众生并没有因为他的救度而减少，顿时气馁，他想，我当时发心要度化所有众生，现在看来我是完不成了。当他这样一想的时候，整个身体应验了自己的誓言，而溃烂成千瓣粉末、粉身碎骨了。这时候他在心里虔诚的祈请他的上师，阿弥陀佛就出现在空中，对他作法加持，烂掉的千瓣身体就变成了千手观音。我们之所以叫慈悲观音，是因为观音就是代表诸佛的慈悲，他的一千只手，每一只手都代表一个度众的手段，一千只手心有一千只眼睛，时刻注视着众生。当然，成佛以后，每一个毛孔都可以是眼睛，可以看到众生的痛苦，也可以听到众生的声音，这种六根互用的功能，每一尊佛都有，但是观音突出地表现了这方面的含义，所以每一只手心都有一只眼睛，这就叫千手观音。
另外，观音法相对来说比较好修，容易修，适合所有人修持。但无上密法则不同，它是高层次的人修的，思想上有执着的人不能修，即使修也难以成功。法是因人而异的，有的人不适宜修无上密法，是因为他的根器还不到。如果还有各种偏见，就更不用说了，不但修不成，而且会造孽。那么在这种情况下，修观音法就是最好的选择。特别是在密法还没有完全普及的汉地，很多人对密法不了解，还有各种偏见，甚至还有人诽谤，无上密法不但对这些人没有好处，还会让他造孽。对于佛教徒而言，有一个不会犯下谤法恶业的诀窍，那就是如果遇到自己不懂的法门，就不要诽谤，因为我们不可能了解世界上所有的事物，以一种思想和心态看待，认为这个是正确的，那个是不正确的，什么是正确的，什么是不正确的，从佛法上来说，这都是自己的错觉。还处于众生身份的时候，哪有什么正确的观念呢？有时候你认为是正确的东西都是错误的，这都是世俗心造成的，当世俗心消除了以后，可能就没有这个正确的或不正确的看法了，但这是高层次的问题，我们也没办法知道。
学无上密法需要好的根基，这个根基是非常重要的。在藏地，除了苯教的原始信仰外，没有什么固有的传统文化，因此，在文化上没有太多的偏见和世俗束缚。当密教最初传到藏族地区和蒙族地区的时候，大家都认为密法是非常殊胜的，都认为非常好，没有人认为密法是错误的，没有这种看法，文化上也没有那么多的偏见。但在汉地就不行，因为已经形成了一种顽固的文化观念，这种执见就把自己挡得死死的，一步也迈不开，所以说与密法的缘分就比较差。比如在度母法仪轨中描述的度母，都是半裸体的形象，这些都是有其象征意义的，但这在汉地来说，就有人以其顽固传统思想的偏见，认为这个不道德，有这种思想的怎么修啊？干脆没法修持的，这个是他们世俗心理造成的。
佛传法的时候，根据众生的层次和根基传授相应的教法，针对小乘根基的人就传授小乘教法，对大乘根基的人就传授大乘教法，对最上根的人就传授密法。在小乘教中，先让其接受小乘戒律，从道德上规范自己不作恶，主要让他们从外部的言行上来注意和改变。到大乘法的时候，虽然为了度小乘人也受这个小乘戒，但在戒律上加了很多利众的成份，所以大乘教就讲述性空，注重观念的转化，甚至很多在小乘教认为不合法的东西，在大乘教里面就会变成合法。比如在乘教中不杀生，小乘认为佛教徒绝对不能杀生，但是大乘教就没有这么绝对了，是否可以杀生要看具体情况，如果有益于众生，可以诛杀恶人。如果杀一个坏人对十个人有益或者一百个人有益的话，就可以杀。这也是利众的一种方法。
摘自多识仁波切著作《甘露宝瓶——藏密本尊仪轨讲授》
戒律也是这样，小乘教认为是不合法的大乘教就认为合法。比如说佛世的时候，有个年轻僧人，在恒河岸上救了一位女子。这个年轻女子丈夫去世以后，她就要投入恒河自杀。年轻比丘见到她要跳河，便拉住她问道：“你为什么要跳河？有什么想不开的呢？”女子说：“你不要拉我，我不想活了，因为我丈夫死了，没办法活下去，无依无靠，只有死路一条了。”但这位比丘仍然硬拉硬挡，不让她跳河。她说：“如果你能满足我的要求，我今天就可以不自杀。”比丘就问：“你有什么要求？”“你要答应作我的丈夫，这样的话就可以。”比丘心想，为了救你的命，宁肯我堕地狱吧。就答应了女子的要求。比丘救下这女子以后就去见佛，他很悲伤地对佛说：“我为了救这个女子失去僧戒了。”请求忏悔。但释迦牟尼佛却赞叹他说：“很好，这就是大乘心，你没有什么罪过。”
佛经里还有一个杀海盗船长的故事。佛陀在行菩萨道的时候，曾经为了保护数百人，而杀死了想谋害全船人员的海盗船长。这种杀是为了救助众生的大善心而不是恶心，所以说佛法不是那么绝对的，而是辩证的，有时候不对的在其他情况下就成为合理的。
在必要的时候撒谎也可以，以前龙树菩萨在山洞里修行的时候，见到有一个人被两个强盗追杀，慌不择路的时候逃到龙树修持的山洞里，龙树菩萨就把他保护起来，当强盗追问龙树菩萨是否见到一个慌慌张张逃跑的人时，龙树说没有见过，骗了两个强盗。龙树虽然撒了谎，把这两个人打发走了，但却把一条命救下来了，在这种情况下，难道能算是失戒吗？另外，僧人是不能轻生的，不允许自杀，不只是别人不能杀，自己也不能自杀。但在20世纪50年代的时候，越南南方有一个僧人，为了反对战争，自己跳到火炉自焚了。当时整个世界都轰动了，造成了很大的舆论压力。僧人用自焚的方式来抗议战争，虽然从戒律上是不允许的，因为自杀也是一种杀生，杀自己或者杀别人都是杀生。但是在这样情况下，他自杀却对和平起了很大的作用，这是真正的菩萨心。
同样，在显宗认为是犯戒的事情，在密宗有时候却成为必受的戒律。比如有些密法需要吃肉，因为这个法本身就需要肉，如大威德内供中就有五肉等。密宗修法的时候，为了在身体上出现一种功能，就需要增加和提高身体的能量，需要用肉食来提高体力，才能产生拙火定这些功德。但在显宗特别是汉传佛教中，就没办法接受这些东西，这个就是执着见。这种执着见有了以后，就会对极其殊胜的佛法精华——密法产生怀疑，并由此而造下诽谤密法的重罪。所以大家要了解，不要以自己的偏见随便看待密法，自己不懂可以请教善知识，即使请教后也不懂，也要具备信心，不能轻易诽谤。既然佛陀宣讲了密法，自然有他的道理，佛陀说法是不会有错误的，这点要有信心。只有具有了这个信心才能够进入密法之门，才能修持密法，如果连最起码的这个信心都没有，就没有这个资格来修密法，因为不具备基本的思想基础。
观音修法有很多种，在藏地有一种闭斋的修持方法，称为“娘哲”，就是闭斋，这个法很好。现在不知道是否有这个法本的汉译。去年，五台山有些藏区的僧人，来到我这里，说是受僧俗群众的委托，请我翻译“娘哲”。由于观音斋这个法非常殊胜，我说可以翻译，但是我现在没时间，适当的时候我会翻译。翻译出来这个仪轨对汉地帮助很大，因为汉地一般是吃素的多，与此法相应。藏地虽然吃肉，但在修观音斋的时候，是一点肉都不能吃的，必须完全素食。另外，如果是主修或者终身修持观音法门的人，一般也都是吃素的。
观音法有四个层次：事部观音、行部观音、瑜伽部观音及无上密部观音. 无上密部的观音虽然念的咒语跟事部相同，但仪轨是按照无上密法的程序修法，也有生起次第圆满次第的修持。
但我今天所传的是事部观音，事部观音一般都是吃素的，汉地一般吃素条件很好，因此修这个仪轨念诵六字真言会非常殊胜。在藏地，观音的仪轨很多，今天所传的仪轨是我根据众多仪轨，摘其精华，按照观修的程序和规律编译而成，以方便汉地修观音的人观修。
为了方便汉地修观音的弟子，我这几年也传过几次观音的法。凡是到我这里来求法的，包括很多求无上密，我一般就给他们传这个观音法。因为如果层次不够，传授无上密是不如法的，产生的罪过也要自己承担，甚至要遭受护法的惩罚。但象观音这些下部密，虽然也属于密法，但没有那么密，所以可以传。今天传授的这个仪轨是很简略的，几分钟或者十几分钟就够了，大家以后根据这个念修就可以。无论在家还是出家人，在修的时候可以按照毗卢七法入座.
修定的时候一般都是用毗卢七法。但一般人如果在小的时候没有经过训练，双盘起来可能比较费劲，那么单盘也可以。如果单盘也作不到，散盘也可以，就是把脚收回来盘坐就行，不需要把脚叠在腿上。修法的时候，要保持身体的舒适，如果坐下不舒服，会干扰仪轨的观想。入座的时候，一般要求后面稍微高一些，前面稍微低一些，这样坐的好处是可以持久。座垫要稍微软一点，不要太硬，太硬了会导致时间久了以后，压迫自己腿上的血管而感觉到不舒服或者麻木。双手结定印放在肚脐的前面，右手放在左手上面，和肚脐平。打坐的时候后背要保持笔直，这样可以把颈椎骨伸直，否则人的颈椎骨是弯的，根据头的情况向后弯，我们坐的时候尽量把它伸直，直了以后中脉就直，中脉不直气就不直。坐直以后下巴要稍微低一下，头不要抬的太高，这样颈椎就直了。
然后舌顶上鄂，舌顶上鄂的好处是口腔不会干，产生津液，还可以防止入定以后舌头被咬坏。有时候真正入定以后，会产生口舌痉挛，整个嘴扳都扳不开，容易将舌头咬断，所以入座的时候就提前把舌头卷起来。
嘴自然合拢，以鼻子呼吸。但嘴也不要闭的太紧，可以稍微留点缝隙。双眼直视鼻尖方位，觉得鼻尖上有一个米壳大小的东西，眼睛就看这个东西，但不要完全闭目，闭了以后往往会昏沉、打瞌睡。另外，佛经里面有一个说法，如果能经常把舌头卷起来顶上鄂，并养成一种习惯的话，可以长寿，因为经常吞咽舌顶上额所产生的津液，可以治疗胃病等各种疾病。
肩膀要放松，就像鹰的鹰膀般放松开阔。腋下要空，双臂不能紧贴身体，要留有拳头大小的中间，这样空气可以流动，不容易打瞌睡。
一般来说，入座修法都是这个坐姿，当然也有另外的姿势，比如无上密还有另外的姿势，时轮也有另外的姿势。
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