一：逸尘先生《禅定指要》
持经是显教常用的修持方法。经文有加持作用，这是许多人不明白的。如用天眼观察，经的文字和诵经发出的声音，都有能量信息。诵念或默念经文时，只要方法得当，能量均进入体内，灌注全身。为什么寺院里把诵经规定为必修功课，这是很重要的原因。
诵经要用“法本”，所谓“法本”是指经过修为高的师父请过加持的经书，以手写本为最好，因为写时又可灌注信息。如无此条件，普通本也可。笔者所介绍的修持法门，是以《金刚经》为主修经典。除《金刚经》外，还可读诵《楞严经》、《妙法莲华经》、《心经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
持经的方法，一是依法修行，按照经所讲的般若妙理去提高悟性，修养心身，破除执着，清洗尘垢，明理印心，使自己开悟。二是持诵，可默诵，可诵出声音来。诵经的妙诀是念而无念，念时不想经的内容(对经文的理解放到别的时间去专门思索，不与诵经混在一起)。一心诵读，至心诵读，不起心动念。若有一念，即是诵经。诵经之外，更无他念。诵经至最佳境界时，是万缘俱灭，清净明彻，甚或会自觉心地光明，劳累顿消，尘垢俱除。念的什么，并不清楚。这就是得到经文的加持力了。持之以恒，得益就更多，身体周围自然形成很好的信息场。
但初诵经时，杂念会不断流来，可不用管它，它自会不断流走。功夫深了，杂念自可不来。因此，也可以说，诵经本身，也是一种修定的方法。
二：宋智明先生《禅观入门》
金刚禅修持法要
每一部佛典都是一套严密的修持之道，其中均含有教、理、行、果的佛教四大纲 要，尽管其法有五乘修学的不同旨趣，但无一不是令五乘根性的人依教、理、行、果而起信、解、行、证的修学之路。因此学修佛典，一要注重实际的行持，以求即 生实证而得真实受用，不能光停留在理论上；二是应专精深入，对於一佛典、一法门，要尽毕生的精力，不断地使自心体悟其中的微言大义，然後返照自心，证人三 昧道果，而不可贪多为快，滥学许多经典。不讲究体悟与深人，则等於入了宝山，不去专一挖掘，必致茫然空手而返。
《金刚经》是一部与我们这世界很有缘的佛典，家喻户晓，人人喜爱，因此持诵的、研读的极为普遍。这与《金刚经》文字简洁、义理深玄及持诵的福德灵感有关。
早在唐代，禅宗五祖弘忍大师就向弟子们提倡说：「但诵《金刚经》，便得见性。只要你一心持诵《金刚经》，就可以悟入大道，明见本性了。这是何等高妙直截 之法!但是现在持诵《金刚经》的人虽很多，而大部分却不明经中义理，不求证道妙，只是求一些人天福报与眼前的利益，也有些是依经求知解，仅在意识上卜度， 而真正发心欲开发自性光明的并不多见。没有正见的持诵，定然与经义不相符合，也就得不到经中所示的真实果证了。
佛法本来是随机施教的，兹谨根据目前持诵《金刚经》者的一些弊端，试依《金刚经》本义以及历代祖师与恩师的开示，编写，《金刚禅修持法要》，供持诵者参考。
金刚禅法是禅净合一之法，即在持诵与修持时，明心见性，证体起用，然後消除宿业，打磨习气：并发愿求生西方净土，时时念佛，期以临终往生。
—、金刚禅宗旨
任何一个修持法门，都有一个明确的宗旨，不明宗旨的修持，必然得不到预期的效果。金刚禅是由凡人圣，由染污转清净的般若大法，因此它是超越凡情世见的直觉智慧的觉照，不同於有为执著的修持。
直觉的智照，在具体上就是「无住」。经中说：「应无所住而生其心。」这「无住」的法义就是《金刚经》的经眼，也是本禅法的宗旨。这即是般若在修证上的灵妙活泼的智照。
那么，怎样才是「无住」之修呢?所谓无住，并非不要念经修持，而是指在依法修持的过程中，不著在「住」上，即不执著於法及各种反映。我们无住用功有三个 层次：第一要不住著在外境的幻相上；第二要不住著在妄见上，即经中所谓「三心不可得」，也就是不住於心；第三要不住著在法上，因为还有一个不住的法的概念 在心中作用，仍然是法执，所以要连不住也不住，一切无著，清净空明，才能真正返归到无住的真如实相上。
以上所说的住相、住心、住法，都属於 「我」：粗的是「我相」，细的是「我见」，均是动烦恼、造业而致生死轮回的根本，障碍我们成道的也是这个「我」，所以修行先要空「我」。但是修行到了一定 程度，连空「我」的「空」也要空掉，而空掉的「空」又成了法缚，所以只有到了不著一切，取舍自在的时候，才叫做真正「无住」。体悟了这个「无住」的 「住」，才算证人了三昧正定，圆悟了「金刚道」妙体。
修学金刚禅的人，无论在持诵、禅坐、起用等方面，都须一一符合「无住」的宗旨去观照，方能与法迅速相应。
二、持诵禅修法要
持诵修持法一般分为天台宗的三观诵法与禅宗的直观诵法的两种。而以直观诵法尤为初学入门的捷径。持诵《金刚经》为此禅法的最基本的部分，初修者从此而入门，而悟後仍须持诵不辍，以进一步深入智海，因此持诵法须终身修持的。
（一）、持诵前的准备
安排净室，上供释迦如来像，焚清香一炷，列诸供果。距像前二公尺内摆经桌坐椅，桌与椅的高度须适宜。经本应以四十五度斜度安放在经架上，光线应以佛像为中心而四周略暗，能照见经文即可。诵前先礼佛，然後绕佛三匝後上座，调和身、息、心使之宽松安适，自然恬静。
（二）、持诵的直观法
持诵时，先依仪规至诚合掌观想而诵，使心观合一，持诵正文时，左手结方便印，右手翻经本，口微动出声缓缓而诵，使两耳能听到自己的声音即可，不要太响， 因太响则心气上浮，不能使心寂止安住，但也不可以无声，无声易落昏沈与乱想，总以心合於声•，声人於心为佳。眼睛似看非看地循经文渐渐而移，不可太快，也 不可太慢，同时不可脱离文字光靠记忆背诵，更不可停在某处进行思索，应以无住之心将眼识、眼根及经文色处打成一片，摄持不失。这样，在持诵时，心意随眼之 所到，自然带动舌根出声念诵，其声经耳根而入後，反馈入心，於是使自性在这微妙的直觉观照中，融人平等无为的清净境地，不动不出，无我无法，久之在不知不 觉中豁开本性之光，彻悟自心之佛了!
持诵应注意以下七点：
1、不可以知解心思惟经义，对忽然出现的经义联想，也不要去分别。
2、正在持诵时，如忽然出现妄想，不能自制时，不要理睬它，应一心依经文持诵，开始时勉强，久之，自能妄想顿尽，清净朗现。
3、持诵中途，忽受外界的声音、事缘等干扰时，不应起应付心，应不顾一切地一直持诵完毕。
4、在持诵一定程度後，如出现佛相、光明、赞叹及说法之音等，都不应生欢喜心，因为「凡所有相，皆是虚妄」。此时应放开一切境界，不去住著，一心持诵经文。
5、如在持诵时，由於身心宁静归一，忽然身心都忘，不见内外，又无沈重暗蔽，只是一片净空虚明朗稳。此时不必再起心分别境界，以及再生起持诵之心，应一切放下，安住不动。此境界过後，可以即调和下座。但不可生奇特想，也不要对人宣说。心中仍是平平常常，不去计较。
6、持诵时，应注意字句分明，谛了无谬，不可含糊过去，又不可分别太甚，使心不安宁，因为一心直观之时，不生偏倚，就是般若的正观妙门.
7、时间较充裕而精力又佳者，可以连持经文数卷，但不可与其他经文夹杂而诵，否则便失去效果。
以上七点注意事项，应对照而修，防止走入偏差以致失去殊胜的利益。
经文持诵结束後，不要起诵毕之想，也不要急於回向、下座。应该照原来的坐姿结印安坐，放下一切身、口、意的作为，不起一切用功之见，无为无住。要使心念如同溪涧流水一样，随其惯性流去，不作任何人为阻挡与控制。这样由於持诵时的直观之力的相续，使此时心境仍是直观，因为已离开经文，不再出声与循文，故比以前更趋向自性的返照，故此时往往直入寂静的境地。当到了不想继续坐下去时，应持诵（金刚经心咒）数十遍乃至数百遍，咒文如下：
南无盒嗄滑的，真嗄钵拉米大约，
嗡 乃恩的达 爱力血 爱力血
米力血 米力血 瓶乃盈 瓶乃盈
南无盆嗄滑的，者登啼勺的 受力的
爱力的 米力的米力的 虚力的虚力的
乌虚热 乌虚热 步又也 步又也 娑哈!
附逸尘先生著《禅定指要》中能断《金刚经》陀罗尼，以资对照：
拿谟巴各瓦德，般若杂巴惹密答雅，嗡，纳当底答，依里稀，依里稀，米里稀，米里稀，比纳烟，比纳烟，拿谟巴各瓦德，不惹答邓雅，不惹地，依日地，依日地，米日地，米日地，许日地，许日地，乌许日，乌许日，布又也，布又也，梭哈.
此咒乃是《金刚经》之心体，每次持诵後诵之，便能证得性空，获得无量的功德，故密藏中有谓将此（心咒）持诵一遍，其功德等於读诵九亿万遍，因为合照於自性光明，所以有如此不可思议之力用。但在持诵时，也应无心而持，不可有功德相的执著。
（金刚心咒）持诵毕，即合掌迥向，调和下座，礼佛十二拜，而结束此一座的修法。下座之後，仍须保养心境的安静清明，不可起诸烦恼，打失心境。
以上持诵法，事忙者每日至少一座，事闲者可修二座至四座，无论定在早晚或日间均可。半年後，每日只须一座，不必多持。每座修法应以一小时至二小时为佳，不可匆匆了事，应缓缓认真行持，时时注意禅心的直观安详之态。
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相遇不是用来生气的
我们无法修改过去，但我们可以谱写将来
