午夜裏，由噩梦中惊醒，GF轻轻地问我：“怎么了？”
"梦见一群抱着自己脑袋的妖追我！"
"是不是这样的？"说着，GF把他的头摘下来了....
妖是什麽？
当岩石、草木会说话的时候，妖就已经存在这世界上了。
远古的祖先，因为必须面临野兽环伺、危机四伏的丛林和原野，生存环境充斥着恐惧和威胁。每到了夜晚来临之际，无边无际的黑暗将他们吞没，即使是白天也不得安宁，不晓得何时会遭受到攻击？他们对抗的是一种隐藏在自然界背後既看不见，也无法理解的力量，在这些外在条件下，孕育了妖怪传说滋长的环境。
你敢不敢独自一个人走进森林里？周围完全看不到任何光，这时候忽然从黑暗中传来你未知的奇异声响，这是喜爱登山野营的朋友都曾经有过的共同体验吧！也许毒蛇猛兽会突然出现在你的面前，根本来不及做好心理准备，就像冒险电影或是无人岛的生存游戏那样，你完全不知道会有什麽威胁鴞菬酊漲w全。
这种危机意识，就叫做「物之怪
妖怪的语源就是来自「物之怪」，带有一种侵入、扰乱、来历不明的攻击等意涵，它会附身在人的身上，带来疾病，如同先民们流传下来，所谓「妖怪缠身」的说法。消极一点的作法，你会采取防御、退避的态度，三十六计，走为上策！积极一点的作法，你会先发制人，以确保自身安全捍卫自己的家园，若真是妖魔作兴，必定要找出对策，在适当的时机，斩妖除魔！
日本的妖怪博士水木茂先生曾说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存在了，或许现在仍存在着妖怪，只是我们不知道妖怪躲在什麽地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗』曾经出没过的河谷，但是呢，这种妖怪不到夜晚是不会出现的，人类会经过的路上也不会出现，足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里，对妖怪来说才是最安全的场所。
在过去，日本的社会型态，是以农耕为主、渔猎为辅，从民间故事里就可以找寻这些先民生活的脉络，即使到了现代，日本还是有许多地方生产农作物，这些乡下地方，总会有虫叫蛙鸣，甚至是不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到虫叫的唧唧声，就感觉寒毛直竖，不敢再继续听下去，因为想像力会把人吸到很可怕的黑暗境地。
「听到那声音，就会觉得好像有什麽东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什麽模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什麽东西在那里？来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。」
──以上节录自水木茂《妖怪天国》
妖怪究竟会害人呢？还是会帮助人呢？是先民们最想知道答案的疑问。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造的力量，而受到人们格外的重视，才会产生自然的祟拜心理，创造了诸神的形象，於是乎，会为害人间的魔物，人们必然当作是妖异必除之而後快。将存在於自然界「善的力量」加以具象化，就成了供人膜拜的神明；而存在於自然界「恶的力量」就成了妖魔鬼怪，这是基於「善恶二元论」所提出来的论点，大抵上西方的基督教思想也是以此为奠基，「善恶二元论」最早源於波斯及巴比伦的古老宗教。比方说，圣经的启示录上写着：恶魔是堕落到人间的天使，主宰着黑暗势力，阻止人类和上帝沟通，无所不用其极，在他们心中，妖魔鬼怪等同於「反基督」（注）的力量。
对於大自然未知力量的恐惧，产生敬畏之心，加上抱持着万物皆有灵魂的日本泛灵论宗教观，造就自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。
人们会尝试以各种妖怪的想像，来解读未知的事物，满足求知的渴望，也藉由妖怪来安慰自己，将那些无法以常理判断或解释的现象加以合理化，其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟。可以视为先民们对於世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和平共处，妖怪成为人与自然沟通的界面，一种介於两者之间的桥梁。从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说为何在民间广为流传的真正原因。
注 《日本书纪》有记载天地创造之际，岩石和草木能说人语。
注 中古世纪时出现了反基督 anti-Christ 的理论：有一个善的基督，想当然必定也有一位万恶不赦的反基督，恶魔就是反基督的代言人，所以西方人很忌讳被人指着鼻子说：「你这个恶魔！」
当岩石、草木会说话的时候，妖怪就已经诞生在这世界上了。
远古的祖先，他们的生存空间必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野，每到了夜晚来临，无边无际的黑暗将他们吞没，即使是白天也不能得到安宁。他们对抗的是藏在自然界背後一种看不见的力量，在这些外在条件下，孕育了妖怪传说滋长的环境。
你敢不敢独自一个人走进森林里？周围完全看不到任何光线的黑暗中，突然传来你所不知道的奇怪声响，相信这是喜爱登山野营的朋友都曾经有过的共同体验。在白天，也许毒蛇猛兽会突然出现在你的面前，根本来不及做好心理准备，就像冒险电影或是无人岛的生存游戏那样，但你完全不知道会有什麽威胁到自身的安全，说不定突然冒出一支原始部族对你攻击也说不定？，带有一种侵入、扰乱、来历不明的攻击等意涵。
还没摸清楚对方的底细，面对妖怪时，消极一点的作法，你会采取防御、退避的态度，三十六计，走为上策！积极一点的作法，你会先发制人，以确保自身安全捍卫自己的家园，若真是妖魔作兴，必定要找出对策，斩妖除魔！
日本的妖怪博士．木茂先生说：「妖怪在人类还没有出现的时候，就已经存在了，或许现在仍存在着妖怪，只是我们不知道妖怪躲在什麽地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗』(洗豆伯或是洗豆婆)曾经出没过的河谷，但是呢，这种妖怪不到夜晚是不会出现的，人类会经过的路上也不会出现，足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里，对妖怪来说才是最安全的场所。
在过去，日本的社会型态，是以农耕为主、渔猎为辅，从民间故事里就可以找寻这些先民生活的脉络，即使到了现代，日本还是有许多地方生产农作物，这些乡下地方，总会有虫叫蛙鸣，甚至是不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到虫叫的唧唧声，就感觉寒毛直竖，不敢再继续听下去，因为想像力会把人吸到很可怕的黑暗世界。
「听到那声音，就会觉得好像有什麽东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什麽模样，虽然看不见，但你就是知道确实有什麽东西在那里？来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉，妖怪就是这样诞生的。」
──摘自《妖怪天国》水木茂着
究竟妖怪是会害人呢？还是会帮助人呢？应该是先民们最想知道的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造的力量，而受到人们格外的重视，才会产生自然的祟拜心理，创造了诸神的形象，於是乎，会为害人间的魔物，人们必然当作是妖异必除之而後快，结果存在於自然界善的力量，加以具象化就变成了供人膜拜的神明；而存在於自然界恶的力量，就变成了妖魔鬼怪。
对於大自然未知力量的恐惧，产生敬畏之心，加上抱持着万物皆有灵魂的日本宗教观，造就了自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。人们会尝试以各种妖怪的想像，来解读未知的事物，以满足求知的渴望，也藉由妖怪来安慰自己那些无法以常理判断或解释的现象其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟，把不可解的现象加以合理化，可以视为先民们对於世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和平共处，妖怪成为一种介於两者之间的桥梁，成为人与自然沟通的介面，从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说为何在民间广为流传的原因了。
解说：
水木茂 1924年出生於日本鸟取县，漫画家，也是妖怪研究学者，世界妖怪协会会长，现在仍持续不懈探索世界各地的妖怪。着有《鬼太郎》、《妖怪画谈》、《日本妖怪大全》、《妖怪天国》等漫画、着作数十种。
参考文献：《妖怪不思议物语》千叶干夫着 LOCUS出版
Azukiarai （小豆洗）
在乡下有位怪婆婆，有人叫她「洗红豆婆婆」、「筛红豆婆婆」、「磨红豆婆婆」、或是「磨米婆婆」，依据地方的不同，有不同的称呼。不过，有个共同点就是你会在河边，听见刷拉刷拉清洗红豆的声音。基本上呢，你看不见她的长相，只听得见她的声音，有人见过她，从背影看上去长得像老婆婆，这种说法一直流传至今。她不会出来害人，但有人曾经为了确认她的长相，不小心掉到河里去。在日本关东甲信越这个地方，流传怪婆婆用筛子把人抓来吃掉的说法：「豆子磨来磨去，磨成粉吃下去，把人抓来磨来磨去，磨成粉吃下去……」这样的儿歌也流传下来。还听说四国地方的山上，有一种妖怪，会发出做米粉的声音，外表看起来像老爷爷，不晓得跟怪婆婆是不是有亲戚关系？
参考文献：「图説日本妖怪」河出书房；「幻想动物事典」新纪元社
妖怪的特質
一般人無法體會的境界
人們總是希望自己也能擁有超能力，這樣一來，想做什麼事都可以很容易辦到，除了方便之外，可以利用超能力來改善自己的生活，或是透過修鍊到達一種無人可及的境界，如武俠小說中常描寫到武功的至高境界，或是修行所抵達的禪境，或是哈利波特的魔法王國。就像是人們熱衷於討論是否真的有外星人？成為歷久不衰的話題。
人們總是嚮往另一個世界，也許是伊甸園，也許是天堂，也許是佛家說的「智慧的彼岸」，相對於我們生活的這個現實世界，這種嚮往帶著對生命美好的期待，也象徵著萬般皆苦，唯靈魂得以超脫的宗教觀。以我來說，從小對於看不見的事物，總是抱持著強烈的好奇心，想知道神秘現象的背後，究竟隱藏了什麼真相，就好像恐怖小說作家史蒂芬‧金說的：「其實寫小說這件事，只是為了要向讀者述寫，存在於我們週遭的那個看不見的世界……。」
我記得，那是去年冬天的一個夜裡，我在書房看著京極夏彥的推理小說《魍魎之匣》，腦海中突然浮現出形形色色妖怪的模樣，於是我想到或許妖怪們有著一些共通的特性，有機會的話，我可以試著整理出來，一定很有趣。成為妖怪也必須有一些特殊的條件，要不然，為什麼古時候的人們會如此害怕妖怪？
當然，並不是所有的妖怪都符合我所定義的條件。不過，依照日本傳統的妖怪，從它們的特徵和經常出沒的地點，大致可以分為五個條件，也就是說，當透過這五個條件來檢視，便可以清楚地判定眼前所見之物是不是妖怪？
這是我個人整理出來的心得，或許和民俗學者、專家們的意見並不一樣，不過，可以給各位做個參考：
條件一 妖怪總是出現在特定的場合
例如山間小路、陰暗的巷子裡、樹下、古井、半夜三更（丑時）。不僅止於傳統妖怪，這個條件也適用於現代妖怪，就像台灣常見的鬼故事，往往和古宅、軍營、墳場、監獄、醫院、校園、廢墟以及凶案現場有關。現代的妖怪，經常會出現在路燈底下、橋下、停車場、廁所、電梯間、陽台，因此在這些特定的場合，或許到了夜晚，陰氣會比較重，容易積聚不乾淨的東西，要格外地小心。
條件二 妖怪不會選擇特定對象
如果正好在妖怪沒的時間帶，獨自前往上述條件適合的場所，很容易就會遇到妖怪。也就是說任何人都有機會見到妖怪，如果真的要躲避妖怪的話，千萬要注意不要獨自一個人，在夜裡前往這些危險性高的場所。
條件三 妖怪喜歡我行我素
妖怪總是來無影去無蹤，愛怎樣就怎樣，完全不會考慮到別人的立場，你沒有辦法拜託它說：「我現在很忙，請你晚點再來好嗎？」妖怪是拒絕溝通的傢伙，你必須牽就妖怪的行事原則，或者妖怪天生就沒有所謂的行事原則，所以才會干擾到人類的生活，徒增許多煩惱。從這個角度來看，妖怪是很自私的。
當然囉，人類也很自私，但是妖怪往往更加地蠻橫不講理，你想試著跟妖怪溝通，簡直就像是秀才遇到兵，有理說不清，所以人類拿妖怪沒轍，才會覺得它特別地討厭，真想除之而後快，永絕後患！
條件四 妖怪有自己的行為模式
妖怪為什麼會突然跑出來？妖怪為什麼要嚇人？妖怪為什麼突然會騎到人的背上？妖怪為什麼喜歡不停地數著盤子？妖怪總有自己的行為模式，那是人類所無法理解的，要是用正常的標準去看待妖怪的行徑，包準你會氣死或是瘋掉，這就是妖怪為什麼異於常人的地方。
妖怪沒有群體的概念，喜歡特立獨行，因此無法融入群體的社會之中，卻可以自由自在地優游於自己的天地裡，那是因為妖怪可以不必倚賴任何人，只憑著自己的直覺行事。
條件五 妖怪的長相總是很奇特
為了和日常所見的人類或動物有所區別，妖怪們的長相真是千奇百怪，妖怪的特別不僅是行為上的偏差，甚至在相貌上也有可以明顯分辨的一些特徵，即使妖怪可以利用幻術，化為人形與正常人並無二致但是一旦被發現它是妖怪，現出原形的時候，依然還是異形，可以知道妖怪的本質是不變的，對於東方的道士和陰陽師，或是西方的牧師或驅魔人來說，妖怪縱使有通天的本領可以進行任何偽裝，依然通不過他們法眼「就算化成灰也認得出來」。因為本質上屬於妖怪的，絕對無法掩飾或藏匿！
其實，在我們的周遭，也有些人也滿足以上所述的條件，被當作是妖怪來看待，受到歧視和輕蔑的異樣眼光。所以對於妖怪的研究，也有助於心理學方面觀察人際關係的互動與諮商。到底在一般人的心中要到達什麼程度，才能判定什麼是妖怪？這種直覺的判斷，似乎無法予以量化，妖怪學研究有助於心理學上觀察人際的互動關係，了解群己的差異性，這方面咸信也是今後妖怪研究的課題之一。
妖怪超能力
這裡所說的超能力，是指普通人無法辦到的事。例如：能在天空中飛翔的天狗、從地獄駕著火車迎接死者的鬼、力大無窮能夠把馬拖到河裡去的河童，在後面的章節裡，會陸續將這些擁有超能力的妖怪們介紹給大家。
我們知道有些妖怪，可以自由地改變身體的大小，其中有一種走在路上會遇見的妖怪「通路魔」（見越入道），它喜歡從牆垣探出頭來，原本的大小同一般人是差不多的，但是遇到路人的時候就會逐漸擴張它的體積，變成龐然大物，並且從上方俯視嚇壞了路人，因此凡是在夜晚埋伏在暗巷中襲擊無辜的路人或婦女的變態男子，一律稱之為「通路魔」。
另外，還有轆轤首會在半夜裡潛入別人的家中窺視，將正在睡眠中的人勒住脖子，然後伸出長長的舌頭，把對方一口氣吃掉。有時候，長脖子還在從軀幹飛出去，在空中飛來飛去，所以被人們稱之為「溜出去的脖子」。夜裡，軀幹還在睡覺的時候，脖子會和身體分離，溜出去找蟲子吃，據說如果到了黎明時分，脖子還沒有回來，與身體結合在一起，就會沒命。（第三章談到日本著名的妖怪時，會為各位做更詳盡的介紹，請參考「長頸妖怪卷」。）
民間傳說最常見的妖怪就是狐狸，狐裡會變成妖怪、或偽裝、或幻化成人形，賦予其多變的形象。所以中國的詞語裡，狐狸是最狡猾的，和狐狸有關的成語，都是一些負面的印象，例如狐群狗黨、狐假虎威（虎威借狐）、兔死狐悲。此外，貓、狸、貉這些夜行性的動物都會化為人形，迷惑一般老百姓。天狗和鬼也會幻化為人形，很奇妙的是，很少聽說有狗變成的妖怪，大概是因為狗和人類之間的關係太密切吧！
「覺悟」和「狒狒」，能夠覺察到人的心思意念，加以惡作劇，擁有讀心術是這類妖怪的特色。「覺悟」渾身長滿黑毛，像大猩猩一樣，不過個性最十分地溫馴，他能讀人的心事，並且當你覺得餓的時候，還會摘下果實給你吃，但是你一旦激怒他就麻煩大了，「覺悟」會識破你想活捉他的企圖，搶先一步把人活捉來吃了。感覺就好像電影《剛果》裡頭的黑猩猩，看過電影的人，就會覺得以上的描述真是貼切啊，也許是因為黑猩猩的智商相當高，學習力也很強，能夠很快地從人類動作上解讀出危險的訊息，因此被當成通曉人心的妖怪。
「狒狒」是生長在非洲西部一種猴子。鼻吻長似狗，體格魁梧。成年的狒狒約有40至50公斤，身長約一米，尾巴很短，紅鼻藍臉，全身毛黑褐色，腹部灰白色，以小鳥和野鼠為食，喜歡在地面活動，即使是夜間也很少在樹上隱蔽而寧願在峭壁懸岩集成大群過夜，有複雜的社會行為，在中國南方的山區也有狒狒出沒，名為「山魈」，在古代被視為珍獸。原來日本人口中所說的妖怪，都是在亞洲難得一見的動物。至於與人的心思意念相通，或許是因為這些動物們的智商比較高的緣故吧！
但是日本人所說的「狒狒」，身高有二‧四公尺，全身覆蓋著紅色的毛，感覺倒像是紅毛猩猩，和中國的「山魈」（彩面狒狒）應該屬於不同的品種。村上春樹的短篇集《夜之蜘蛛猴》提到會模仿人語的妖怪，應該也是從民間故事得來的靈感吧，遇到這種妖怪也滿麻煩的，你做什麼他也有樣學樣地模仿著你的動作，甚至你說的話和表情，可是為什麼要模仿呢？他本身也不清楚道理為何？只是覺得這樣很好玩吧？卻帶給人們困擾，其實要對付這種妖怪很簡單，只要假裝蒙上自己的眼睛，等到他也模仿你蒙上自己眼睛的時候，再趁機開溜就行了，連模仿的意義何在都不知道的妖怪，真是教人感到可悲啊！
還有一種叫做山童的妖怪，只要獵人在山裡升火，就會突然出現在人的面前，他可以直接把獵人心中所想的話說出來，絲毫沒有差錯。還會對獵人說：「我知道你現在心裡很害怕吧！」或是「你現在正想著早點離開這裡到別的地方去對不對？」這時候，火焰漸漸弱了，獵人會拿起手邊的薪柴，放在膝上折成兩半，然後把折半的木片朝妖怪的眼睛射過去，山童就會大叫說：「人真是心思難測的傢伙，竟然會偷襲我！」然後就躲到山裡去不敢再出來惡作劇，被當作是山裡妖精的山童沒想到會成為喜劇裡的主角，也是滿好笑的。
不管是中國也好，日本也好，都認為動物一旦超過了一定的年紀，就會修練成妖怪，像《西遊記》裡所描述的妖怪，大多是修鍊超過百年、千年的妖精，因此擁有超強的法力，甚至可以明目張膽地和神仙鬥法，這些妖怪還有一種不死的能力，即使被制伏了，也只是現出原形，回到他的巢穴裡休眠不敢出來作祟，或是藉由高僧唸咒，使牠們早日能投胎轉世，重返六道輪迴之中。如今，溫室效應帶來了前所未有的巨大災害，這些被視為大自然反撲力量，其實有的也是妖怪在背後操弄。呼風喚雨、遺禍千年的妖怪，藉此提醒人們要敬畏大自然，同時也鬆動了所謂「人定勝天」的堅定信念。不要小看妖怪們的超能力，很可能因為一場振袖之火（注）將生命財產瞬間付之一炬，或是像納莉颱風、敏督利颱風帶來的豪雨，將家園沖入滾滾的洪流之中。
注 明曆年間的江戶大火。振抽指的是一種長袖的和服，由於當時火勢猛烈，大半個江戶（即東京市）成排的木造房屋被燒燬，猶如振袖一揮，故稱作「振袖之火」，可以參考井上遼一早期作品集《阿緣之戀》裡頭有描繪出當時的情景。另外日本把莫名其妙的火災，歸諸於妖怪「不知火」的作祟，只有「火消婆」才能控制火勢不再蔓延。
為什麼妖怪喜歡作弄人？
很久以前，日本有一種妖怪，叫做「哇」。當人們在日暮時分，從古寺或墳墓附近走過，突然背後冷不防發出「哇」的一聲這就是妖怪「哇」的聲音。一般人很容易被它嚇到，唯有訓練有素，處變不驚的武士，可以無視就「哇」的惡作劇行為。
「哇」長著一副如厲鬼般可怕的臉孔，被稱作墳場的主人，喜歡住在無人居住的荒屋或廢墟，經常會突然出現在半空中，但是誰也不知道這種妖怪的真面目到底是什麼東西？被「哇」嚇到的時候，要立刻回應大喊一聲「哇！」不這樣回答的話，會被妖怪抓走，帶到墳場裡關在土裡的棺材中活埋。
夜裡走在無人街道上或山間小路，如果聽見遠處傳來女人的笑聲，朝著你的方向一步步接近，四處張望連個人影也沒有，那一定是「笑女」的傑作。夜半無人的時候，愈聽愈覺得毛骨悚然，再回頭一看，我的媽咪呀！「笑女」猙獰的面孔，一顆頭比普通房子還大，像人頭氣球一般懸浮在半空中，眼神盯著你一直看，然後又再度嘿嘿嘿地發出尖銳的怪笑，你愈是害怕，她笑得愈大聲，如果你拔腿狂奔，那笑聲還會繼續跟著你，直到你跑不動停了下來，接著「笑女」猙獰的面孔又會再度出現。
「笑女」與「哇」這兩種妖怪的共通點，在於喜歡出其不意，跑出來嚇人。不過「哇」可能同時有許多看得見，而「笑女」只選擇特定的對象下手。也就是說，她的笑聲只有你聽得見，別人是聽不見的。無論這笑聲多麼奇怪，絕對不能笑出來。因為「笑女」每笑一次，身體就會漸漸變大，最後會變成一個身高超過三十公尺以上的禿頭老妖。若是有人應聲一起笑，附近的房子就會被夷為平地，你如果遇上笑女，假裝視若無睹平心靜氣地走著，她便會自動消失，大概是覺得自討沒趣吧！
很深的夜裡，常會有一個穿著很漂亮的女人站在冷清的街道上。若是路過的人問：這麼晚了，妳在這裡做什麼呢？「毛女」便會轉過頭來，整個臉都是黑漆漆的毛，五官完全看不清楚！當人們發現那是可怕的「毛女」，正驚慌要逃跑的時候，「毛女」便伸長她的毛，纏繞在正要逃走的人脖子上，將他勒死。
還有一種手拿著油燈，臉上看起來很憂愁的妖怪，會出現在山間小路，驚嚇路人，那就是「油燈怪」它的外表與一般人無異，但是頭的比例特別地大，身體用簑衣緊緊地包住，並且拄著拐杖，據說「油燈怪」原本是人死後的靈，修煉成精之後，想要偷油吃，卻變成了油燈怪，假使經過的路人看見它慌張地丟下手中的油燈跑走的話，反而滿足了油燈怪準備要偷油吃的想法。
有時候，爸爸媽媽帶著小孩走過夜晚的街道，如果小孩不聽話，在半途中哭鬧，做爸媽的會跟小孩說：如果再不乖的話，「油燈怪」就會出來嚇你喔！往往這個時候「油燈怪」就會應聲出現，至於為何如此，沒有人知道答案。
還有一種可怕的妖怪，多半出現在兩人同行的夜晚。走在山路上，其中一人說著：「聽說，從前在這個地方，從空中會掉下滿是血污人類的手…」才剛說完，另一個人就大叫：「出現了！」然後空中真的就掉下一隻人類的手，手掌上沾滿了血。
再往前走一點，一開始說話的那個人又說「聽說，從前在這個地方會突然滾出一顆被人砍下的頭顱…」話還沒說完，立刻就有一顆頭顱，從旁邊不知名的角落突然滾了出來，另一個人又大叫一聲：「出現了！」於是兩個人都嚇壞了，好像是妖怪的惡作劇一樣！這些妖怪們，只會針對無辜的路人下手，除此毛女之外，並沒有其它的欲加害於人的念頭。
昭和時代的民俗學者折口信夫先生認為，妖怪也想要讓人知道它的存在，所以故意以這種惡作劇的方式傳達給人們。其實妖怪只是想提醒人們「我在這裡唷！」即使是妖怪，也希望自己受到重視。看來妖怪的內心世界，真的不是一般人所能理解的。
※參考文獻：《妖怪大圖鑑》 泉源出版社
《妖怪不可思議物語》千葉幹夫著 LOCUS出版
日本妖怪食玩造型第一弹
肉瘤怪
青坊主
人魚
網切
鐮鼬
鬼混老
狂骨
牛鬼
白粉姥姥
種類 ：歐巴桑妖怪
出沒地域：石川縣能登半島
白粉姥姥多在大雪紛飛的夜晚現身於石川縣能登半島附近；傳說白粉姥姥的的臉龐毫無血色，而出現時總是一身雪白的和服，且頭頂大傘、手拿拐杖和酒壺。當沒化妝的女性在路上不巧遇見白粉姥姥時，姥姥便會以酒壺中的化妝用白粉（白色蜜粉？）來塗滿這名女性的臉。算是個貫徹女性愛美主義的「親切」妖怪。
獨腳怪/山爺
獨腳怪又叫做雪坊，很少在人的面前出現。根據目擊者的描述，獨腳怪是只有一隻腳一隻眼的類似人的怪物，也有人說獨腳怪全身赤祼，只有在腰間纏一塊白布。據說獨腳怪的祖先是專門負責鍛造的工人，由於要用腳踩風箱來熔鐵，所以只剩下一隻腳；又由於長時間目視著火爐，所以瞎了一隻眼。這名鍛造工人死後就變成了獨腳怪。也因為他生前是個鍛造工人，所以古人傳說他經常會在礦山中遊蕩。
獨腳怪的傳說遍佈全日本，算是一種家喻戶曉的妖怪。有人說他是個壯漢，也有人說他體型像個小孩子，關於他的名稱更是酪地方就有一種不同的說法。
以前在和歌山縣的深山裡，曾經有人在下過雪的第二天早上在雪地上發現一排只有一隻腳的腳印，很明顯地一定是獨腳怪留下來的。獨腳怪在發驒山區被稱雪入道，也會在雪地上留下他的足跡，每一步的間隔固定是30公分。高知縣的獨腳怪叫做山爺，據說外表像個不起間的老頭字，不過一樣也只有一隻腳和一隻眼。
泥田坊
泥田坊是福井縣傳說已久的妖怪；根據當地居民的說法，當深夜獨自一人路經田地旁時，常會遽然發現田畝的正中央站著一個漆黑的人影。這個漆黑的影子總會一邊不停地吶喊著「還我田地來！」，並一邊向人丟泥巴。這就是泥田坊。
泥田坊是個只有一隻眼睛的妖怪，並非是田畝的守護神，而是由一些因田地被強奪而餓死的農民孤魂所形成。據說迎面丟來的泥巴相當腥臭；一旦不幸被丟中，臭味將持續3天左右無法褪去。
濡女
古時、越後(新瀉縣)和會津(福島縣)傳說的妖怪，其形象為人面蛇身，裂口，尖牙，並有如蛇般分叉的舌頭，整個身體浸在水中，故稱"濡女"。
濡女其實和磯女可以視為同一種妖怪的，通常都出現在海邊或漁村，但磯女的特徵是"吸人血"，這是比較不同的地方。
垢尝
在众人皆睡，寂静的半夜，不晓得从哪里潜入浴室的妖怪，专门舔食人们洗澡后的污垢。浴室如果愈脏，它住起来愈舒服。但是被它舔过的地方，不会变得干净，反而会愈来愈脏，洗也洗不掉，形成恼人的顽垢。在鸟山石燕的《图说百鬼夜行》中，画着一个只有一只脚，带着爪钩，披头散发的童子，伸出舌头正在找寻污垢，那就是垢尝。江户时代的对谈集《百物语评判》中，也有出现类似堆积尘垢的妖怪，但是它们并不会对人们恶作剧。
参考文献：「图说日本妖怪」河出书房；「幻想动物事典」新纪元社
洗豆老人
在乡下有位怪婆婆，有人叫她「洗红豆婆婆」、「筛红豆婆婆」、「磨红豆婆婆」、或是「磨米婆婆」，依据地方的不同，有不同的称呼。不过，有个共同点是，你会在河边，听见刷拉刷拉清洗红豆的声音。基本上呢，你是看不见她的长相，只听得见她的声音，有人见过她，背影看上去长得像老婆婆，这种说法一直流传至今。她不会出来害人，但有人曾经为了确认她的长相，不小心掉到河里去。在日本关东甲信越这个地方，流传怪婆婆用筛子把人抓来吃掉的说法：「豆子磨来磨去，磨成粉吃下去，把人抓来磨来磨去，磨成粉吃下去……」这样的儿歌也流传下来。还听说四国地方的山上，有一种妖怪，会发出做米粉的声音，外表看起来像老爷爷，不晓得跟怪婆婆是不是有亲戚关系？
参考文献：「图说日本妖怪」河出书房；「幻想动物事典」新纪元社
酒吞童子
关于酒吞童子的身世，《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚，因为容貌俊秀故招来嫉妒，由于诸多恶念，遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神（实际上是阎魔）与附近毫族姬君之子」的说法。如按前种传说所述，酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶出寺庙，从而结束了其幼年生活。
另外也流传着，酒吞童子是一个有着英俊少年外表的妖怪，专门勾引处女，将她们的乳房割下来做食物，在一些地方还有说是外表为变化的，是一个真正的处女杀手。
还有一说：酒吞童子又名酒天童子，是被大将军源赖光斩杀的百鬼之王，赖光的佩刀也因此名为安纲童子切，由于这奇特的来历，童子切与名刀大典太等又共称为“天下五剑”。
在平安时代中期，在大江山有个叫做酒吞童子的鬼带领着一群鬼居住在那里。吃人肉的酒吞童子令人害怕，这样的事情也传到了都城中。这时，池田中纳言的女儿失踪了。大阴阳师“安倍晴明”占卜的结果是被大江山的鬼捉去了。对事态发展十分忧虑的一条天皇命令当时十分有名的豪杰“源赖光”去征讨酒吞童子。去捉鬼王的人中除了源赖光和四天王（渡边纲、坂田公时、卜部季武和锥井贞光）以外还有藤原保昌，共六人。在出发与恶魔作战之前，他们去了清水八幡、住吉和熊野三处神社请求神的保护。
在途中有上千名的武者赶来相助，于是六个人说：“对手是魔物。如果去这么多人的话只会把它吓跑去别的国家，还是用计策取胜比较好”于是一行人继续前进，一直来到一个开满了樱花的山脚，在那里他们遇到了三个老人。“你们是去征讨酒吞童子的人吧？请带上这个神便鬼毒酒和星兜。但凡是鬼，都喜欢酒。它对人来说是妙药，而对鬼来说就是猛毒了。祝你们好运!”三个老人指点他们去鬼所在的石屋后就消失了，原来他们就是清水八幡、住吉和熊野三处神社的神。这件事使大家十分振奋，于是继续进发，终于到达了鬼所在的石屋。
当然鬼对他们的到来十分的怀疑，但是在赖光的巧舌和美酒的浓香下渐渐解除了戒备。（也有的故事中说他们为了解除鬼的疑心去吃姑娘的肉）赖光等一行人受到了盛大酒宴的招待，鬼们也在酒力下不知不觉睡着了。看到时机已到，赖光众人潜入酒吞童子的房间。在酒宴上化身做童子的酒吞童子此时现了原形，3米多长的身子，火红的头发，头上生有两支角，沉沉的睡着。不过它确实是鬼中的能者，在赖光拔刀的瞬间突然醒来，无奈在神酒的药力下无法动弹。“我就是赖光，你纳命来吧！”随着叫喊刀光一闪，酒吞童子的头颅被太刀斩断。但是鬼的头颅依然不死，飞舞在空中向赖光袭来。赖光利用星兜才逃脱大难。头领被杀的众鬼们想要攻击赖光一行，但是身体被神酒约束无法行动，最后也被一一解决了。漂亮地杀死了众鬼后，赖光他们将被掠夺来的姑娘救了出来，受到了天皇的丰厚奖赏。这就是日本民间非常著名的“酒吞童子退治”传说了。
在这个故事中登场的源赖光和四天王其实和魔道有很深的渊源。他们得意的武艺与魔道暗合，经常凭借魔力取胜。在日本，关于异界的存在基本上局限在宗教领域内，武士很少插手，因此赖光等是稀有的例外。也许正因这个缘故，用来斩杀魔物的刀被称做名刀，当作重宝收藏，现在也有一部分流传下来，下面就给大家介绍一下他们使用的退魔剑-童子切安纲.安纲是平安时代居住在伯奢国的著名工匠。童子切安纲是他的最高杰作，在室町时代被称做天下五剑（即鬼丸国纲、大典田光世、三日月左近、数珠丸恒次和童子切安纲）。因为斩杀酒吞童子而出名的这柄刀在室町的将军家流传，丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过，现在也作为国宝在东京国立博物馆收藏。
猫又
猫妖的一种，据说有两条尾巴，能直立行走。最早出現在《日本灵异记》的说话，描述一只猫死后产下的胎儿竟然变成人的故事。猫妖是上了年紀的老猫，通常以老太婆的形象显现，身体大約是人类体型的一倍，大只的猫妖甚至可以长得像小牛一般大小，尾巴在末端分叉為二，汉字写成「猫股」或「猫又」，意即「猫妖」或「猫怪」。所以，为了防止老为变成为妖，便把仔变的尾端切掉，只留下短短的根部，這样一來，就不怕到時候变尾巴分岔，变成猫妖在家中作祟了。具有可怕魔力的猫妖，在吃早饭之前，会以人声说话，有時再將人吃掉后，转化成此人的肉体伺机寻找下一個猎物。通常猫妖只攻击它怨恨的人，但是如果遇到性情更凶狠、手段更残暴的猫精，只要一看到人，就不分青红皂白，一律加以伤害，传说中也有善良的猫妖，常变成少女模样以亲近人类，当然性格是很温顺的，平日喜欢吃鱼，身体轻盈，喜欢依靠人类，但是常被人伤害。猫、狸和狐都是日本传说中有着非凡能力的动物。
虽然猫又没列入日本三大国妖之类，但对于日本的影响却是广泛而深入的，关于此的周边趣文也相当的多，比如有专门同好组建的猫又同盟，他们对猫又的研究之深令人汗颜，而他们的据点就包括日本有名的旅游胜地“猫又山”，（另称胜三山）位于猫又谷内，附近还有有名的金太郎温泉，另外两处分别是位于新泻县三岛郡三岛町的猫又大明神和黑部峡谷铁道的猫又站，之所以选择这些地方，据说这三处都是猫又出现比较频繁的地方，有兴趣有条件的朋友们不妨去探索探索。
青行灯
具体说，它不是妖怪，而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为：日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里，有许多都是源自怪谈的传说，在江户时代（相当于西元一六○三年至一八六七年）还有一种叫做「百物语」的游戏，就是半夜里几个朋友聚在一起，点起许多蜡烛，大家轮流说鬼故事，感受恐怖的气氛。
据说，当第一百根蜡烛熄灭时，真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕，轮到自己说故事的时候，千万不要变成最后一个，因为不知道说完第一百个故事的时候，到底会发生什么事？所以每次说到第九十九个，就会立即打住，没有人敢再继续说下去，这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家，浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法，简述如下：在进行「百物语」的游戏之前，参加的人一律身穿青衣，齐聚在同一间暗室里。在这间暗室隔壁的房间，准备了用蓝色纸糊的行灯，并且添上足够的灯油，然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌，上头摆着一张镜子。每个人轮流说完一个怪谈后，就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里，把一支灯芯吹熄后。接着，从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室，然后换下一个人。吹熄灯芯的过程中，一样继续说着怪谈，直到说完第九十九个怪谈后，剩下最后一支灯芯，就留着让它继续点着，然后大家继续围坐在一起等待黎明，直到太阳出来了就各自解散回家。
很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束，因为当时的人们很迷信这样说法，如果说到第一百个怪谈，就会发生什么怪异的事情，所以谁也不敢去碰触这项禁忌。随着时代的不同，行灯也改为以蜡烛来取代，而且新的游戏规则是，最后一根蜡烛必须吹熄，百物语游戏就变成了恐怖的怪谈会，听说当最后一根蜡烛吹熄的时候，的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》，正是描绘当时进行百物语的情景，青行灯快要吹灭的时候，许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着，并且有人用文字记录下来，这就是妖怪百物语的由来。呵呵，大家以后要玩这个游戏的话，千万别把第一百个鬼故事讲出来，到时会变成真的呢！
百足上蔼
将戈薇带去战国的蜈蚣妖怪，曾一度吞下四魂之玉。被犬夜叉杀死。
尸舞鸦
一种低等的妖怪，喜欢吃人肉，唯一的能力就是利用人类邪恶的心，钻到尸体里去进行 操纵。尸舞鸦支配野武士的首领劫持了戈薇，想将四魂之玉占为己有。然而犬夜叉的到来打破了它的计划，最后在逃走时被戈薇的带有灵力的箭射得粉碎。被吞入体内的四魂之玉也被射碎了。
逆发之结罗
外形可爱到无法形容的妖怪少女，杀死过N多人，并用他们的头发织成了自己的巢穴，并使之成为最强有力的武器。曾经操纵村民袭击犬夜叉和枫婆婆，而且还用头发通过食骨井穿越空间袭击未来社会的戈薇……最后死于戈薇之手。
冥加爷爷
老年跳蚤妖怪，守护犬夜叉父亲的“墓”。在拥有渊博知识的同时也有预知危险的能力，经常会将自己藏身到安全之地，实力未知。
杀生丸
犬夜叉同父异母的哥哥。犬妖。为了夺取父亲留给犬夜叉的宝刀铁碎牙几次袭击犬夜叉。虽然每次结局都是犬夜叉的能力提升，但是杀生丸似乎并不在意。最近和小女孩铃一起旅行。
邪见
杀生丸的随从，战斗力很低而又话多的家伙，经常需要杀生丸的帮助。手持人头杖作为武器。
九十九蛤蟆
年龄300岁，使用四魂之玉将自己妖力大大提升的妖怪。他附身在露姬丈夫的体内，利用职权将国内所有少女集中起来，吸收她们的灵魂以滋补自身。在和犬夜叉的交战中利用露姬丈夫的身体进行要挟，一度令犬夜叉陷入危机，是个卑鄙的家伙……
飞天
额头有着四魂之玉碎片的雷兽妖怪，外貌非常帅因而大受女性欢迎，不过性格相当的狂暴。脚上踩着可以飞行的风火轮，手持雷击刃，再吃掉弟弟心脏之后更为强大。但似乎没有更大的野心，杀人仅仅只是为了取乐，是个年轻气盛而又重兄弟情谊的青年妖怪。
满天
飞天之弟，腰上围着七宝父亲的皮毛，最厉害的武器就是从口中发出的雷击弹，对头上仅有的三根头发十分珍惜，希望长出一头乌黑亮丽的长发来吸引女孩。
蜘蛛头
杀死少女齐全家，又冒充和尚，以伪善面目出现的妖怪。虽然不很厉害，却在犬夜叉失去妖力，变回人类的朔日登场，使戈薇一行陷入陷阱。不过当犬夜叉恢复原状后，很快就被消灭了。
肉面具
用嵌有四魂碎片的大桂树木材作成的面具，不断吃人以求得到人类的身体。在现代狙击戈薇以求得到四魂碎片。
笛子童妖
从幼儿灵魂中产生的可爱妖怪，它吹奏着镇魂笛，守护幼儿的灵魂直至它成佛。
里陶
利用泥土和骨灰烧制可以控制的人形的鬼巫女。她盗走了桔梗的灵骨并劫持戈薇，企图让桔梗复活并加以控制。死在复活的桔梗之手。
人器
里陶利用从战场上检回的士兵尸体和泥土制作成的可操纵的人形战斗工具。由于没有灵魂而且还是死去的武士，所以很难控制而且残缺不堪，不能作精密的动作。在本故事中里陶曾用之阻挡犬夜叉的行程，结果失败。不过蛇蛇私底下以为这种不用吃饭、不要工资还绝对听话的士兵真是不错耶！这也是历代统治者追求的最佳战斗工具啊。
鬼（杀生丸的部下）
杀生丸的部下之一，是尊崇杀生丸的巨鬼……对于杀生丸和邪见的命令都忠实的服从。它的武器是有力的两腕和巨大的身躯，但很弱智，自主力也不强，而且也不会说话。被弥勒吸入风穴而悲惨的死去……无论在人类还是妖怪中都会有这样的弱者啊！说到鬼的由来……（日暮爷爷登场）以前鬼也被称之为“物”。人类将实体存在的灵性称之为鬼、感觉不到实体存在的灵性称之为“物”来作为区别。现在人们印象中的鬼是在江户时代形成的：）
鼬鼠妖怪
潜入佛像中，以蚕食少女灵魂来提高自己妖力的妖怪。在头上镶有四魂碎片。
奈落
是众多妖怪侵吞了具有强大邪念的鬼蜘蛛之后聚合而成的强大半妖（对桔梗的情欲使他无法完全变成妖怪）曾挑起桔梗和犬夜叉这对恋人之间长达50年的仇恨！为了完全妖化，他也在收集四魂之玉。是犬夜叉的强大对手和仇人。目前他手中的四魂之玉是最多的，也因此有了制造分身的能力。
最猛胜
即地狱之虫，是奈落用来封印弥勒手上风穴而开发的新型妖兽兵器，只要弥勒将其吸入就会因中毒而痛苦不已。另外，它也兼具侦察、传递消息和收集四魂之玉的任务。它们既不会厌烦工作也不会对死亡迟疑，可以说是偶家小奈哥哥最可信的工具和部下了。
死魂虫
将死亡少女灵魂带走的无恶意的妖怪，其作用类似于笛子童妖之于幼儿。桔梗利用这些死魂虫收集少女的灵魂，从而维持自己魂魄在阳间的生存时间。
桃果人
吃掉自己的仙人师傅而成为食人妖怪的男子。曾用仙术将恢复人身的犬夜叉困住，但是却被戈薇射出的破魔箭将藏在腹中的四魂之玉推出体外。从山崖上跌下而死。
大蜈蚣
因得到四魂之玉而妖怪化的蜈蚣，被珊瑚的飞来骨打倒。蜈蚣是在世界各地的民间故事中都有登场但又极不厉害的妖怪角色。
大蜘蛛
奈落为了将珊瑚一行人诱出驱魔人村庄而设置的妖怪，化身大而不当，一点也不强。但是本体——可以控制人类的小蜘蛛却占据了珊瑚的弟弟琥珀和人见殿下的心，从而杀死了珊瑚的父亲和其他的同伴。蜘蛛的怪异外型使得它在日本的民间传说中很早就成了妖怪……
水神（假）
这个水神……唉~~~丢人啊……居然是蛇蛇的本家——本体是一条大水蛇。盗走了水神的雨之戟并将之囚禁。生性残忍且好吃人肉，向附近的村子索要小孩作为食物来换取风调雨顺。在和犬夜叉战斗时被劈开，被吸入弥勒的风穴中丧命。
大螳螂
吃掉公主并借公主的美丽外表来捕食人类的妖怪。被弥勒吸入风穴之时用爪割伤了弥勒的风穴而导致风穴的扩大。和其妹一样都是奈落的部下。
蛊壶虫使者
奈落为消灭弥勒而派出的刺客。利用可以迷惑人心的蛊壶虫来操纵弥勒的养父梦心行刺。
傀儡
奈落用木头和头发制作的分身，可以远程控制呢！！犬夜叉也曾被欺骗。
刀刀斋
锻造天生牙和铁碎牙的厉害老妖怪。幽默而又慈祥。只为自己喜欢的人铸刀，总和自己的三眼牛一起出现。给了犬夜叉不少帮助。
雨女
雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。
鬼女红叶
古时候人们就把秋天在野山观赏红叶叫做“红叶狩”，那是上至宫廷下至庶民都看重的活动。日本人更喜欢“枫叶红于二月花”的生机之感，而观赏红叶时往往都只能眺望，无法静静地凝视红叶，而传说红叶的颜色，是枫鬼的血染红的。枫鬼的忌辰就是红叶祭的次日。
传说——
这位被称为「户隐鬼女」的红叶小姐，比起酒吞童子更可说是「风华绝代」。
幼年的红叶本名吴叶，其正体出自「第六天」的魔利支天（一说自在天）。受到细心照料、渐渐长大的吴叶虽然生得如花似玉，却也不幸暗合了「蛇蝎美人」这个词语。数年后，吴叶嫁入附近的豪族家中，然而新娘其实不过是妖女的一个分身。
之后，红叶改换名字，成为了源经基（赖光祖父）的小妾。不久，经基的正妻便突患重病，家中也不时出现鬼影。察觉到红叶阴谋的经基之子马上将红叶追放到户隐。
但是，红叶到达户隐后却集结了一批对朝廷不满的原贵族（多为平将门残党的子孙），他们头覆鬼面，在乡里横行霸道、烧杀抢掠。消息传到京城，天皇马上命令平维茂前去讨伐。
之后的事情当然是以“正义的力量不容忽视”作为结尾：红叶虽然以第六天魔王的力量进行反抗，但手持降魔利剑的维茂却毫不在乎——于是，怀抱荡平天下悲愿的红叶只得暂时匿身于六道之中；数百年后，以男子的形象复现世间，其新的名字叫做：织田信长
山童
山童，即中国的山魈，乃为疾病与火灾之恶鬼，公元前334年，越国灭，山魈东迁，于日本九州西岸登陆，此后俗称“九州山童”。
山童，位于鸟山石燕《百鬼夜行》之前篇阴之章。顾名思义其为山妖，出没与深山之中，又特别是常出现于九州一带，（不仅在九州的边境，其他地方的秋东两季也有出现），由于是与河童有众多的联系，所以也有山童既河童的说法，较为普遍的看法是春秋两季山童来到河边变为河童，秋冬回到深山即为山童。山童既然也谓之童，也是因为其身形矮小如同孩子般而得名。主要特点是体毛浓密，似猿猴，头顶盘（与河童一样）、仅有一目，也有的叙述中为单足，能像人一样站立步行。别看他们身材矮小，他们的力气可是很大的，喜欢吃饭团，爱恶搞作弄人，但绝对没有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚们的食物吃，不过却很讨厌有盐分的东西。
和河童类似的山童非但不会危害人，还非常乐于助人，特别是对于在山涧搬运的樵夫来说，常常离不开山童的帮助，但这也不是无偿的哟，不过只需要给山童们饭团吃，就能最大的调动其积极性了，特别是搬大树在翻越某些山峰遇到困难时，只要给与山童饭团，其必定每日前来帮忙。山童在与人合作搬运树木时，他不喜欢走在前面，而总是拖后，再怎么重的东东对他来说，都很轻松，毕竟其曾也是力大无比的山神。虽然山童热心，不过需要切记的是，可别在刚开始搬运的时候就给他饭团吃，否则可能还没等搬完他们中途就开溜，严重不守信用啊。所以一定要等事情完后再给饭团，这样第二天山童还会来帮忙。
不过说到山童不害人并不包括十恶不赦的恶人，对于恶人来说，山童就是会施与威惩的山神，将疫病与火灾赠与恶人。
鬼卒牛头马面
牛头和马面是阴间的鬼卒。据说，牛头叫阿傍或阿防。
据佛教的典籍描述，牛头是一名狱卒，有着牛头和人手，两脚是牛蹄，力气极大，可以举起大山，轻易的拿起钢铁大叉。
牛头也称為“防逻人”，意思是說牛头是个四处巡逻、追捕罪人的执法者。据说，牛头因为生前不孝順父母亲，结果死后就变成牛头人身的鬼卒。
马面又叫马头罗剎。“罗剎”是惡息的意思，所以马头罗剎就是马头鬼。
牛头与马面是一对老搭档，往往一起出來追捕逃跑的罪人，将这些罪人再捉回地狱之中。
牛头与马面在一般民间的印象中、是阎王身边待命的小鬼。它们有时亦会佔些小便宜，做出一些不合法的事來。有时卻又頗通情理，会对一些宁死不屈的刚烈汉子心生怜悯。
在道教的东狱庙中，可以看到牛头马面的塑像，它們的样子很怪异，也很吓人，看了令人不由得浑身不自在，担心它们会活过来捉人，太恐怖了！
黑冢
民间传说一极端危险的妖怪，总是袭击单身女子，猎其头收藏，据说黑冢生前是一好色老头，调戏良家妇女被村人乱棒打死，死后怨念不灭，借一老妇的尸身化为厉鬼，专门报复女子，总之古时民间女子单独夜行时遇见黑冢会用黑炭图黑面部，让黑冢认不出自己是男是女或许能逃过一劫。
另一个和黑冢有关的传说：
经常出现在古代的歌曲里。据说是住在深山里的老婆婆，白天对寻找住宿的旅人非常热情，但到了晚上就会将他杀死并吃掉。一个叫东庆的和尚为了让她成佛修造了坟冢，这就是在日本西山的黑冢，据说也叫观音寺。一般传说住有黑冢的地方，都是人迹罕至，在现代随着日本的开发，黑冢的传说仍然在广为流传尤其是山地地区，可能真的是确有其事吧。但是不知道为什么传说黑冢出没的地方都是风景优美的地区，真是会找地方。
骨女
生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼（出自《聊斋志异》）它所报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者，在《百鬼夜行》中有比较详细的记载，所以日本民俗学家一般都会用它来做研究对象。
虽然早已死去但却带着对这个世界的某种执念，虽然身体早已经腐朽了，但灵魂却依附于骨骸上；凭着那股执念驱动着自己的骨骸重新回到这个世界要了结自己的心愿的女鬼。
慢慢地这种执念被特别化了，流传着的是人世间最难以化解的感情了；对还生着的情人的眷恋和痴情支持着已逝者的骨骸带着灵魂回来相见，呈现在爱人眼前的仍是自己生前的容貌和声音，但在周围的人眼中却是拥着一副已朽的骨骸在痛哭的男子……
传说--
原见于小泉八云的作品里。有个叫做十郎的人，因忍受不了贫穷的生活和妻子离婚，与一位有钱有地位人家的小姐结婚并做了官。但新的生活越来越让十郎厌倦，他怀念起整日在家织布的贤妻。一年后十郎在一个晚上回到家中，妻子没有一点怪罪他的意思。第二天早上十郎醒来，发现躺在身边的竟是一具黑发骷髅。原题为〈和解〉这个传说大概有着红颜易老的悲叹吧 。
河童
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