『闲闲书话』 [书余文字]牛顿神学思想初探
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作者：得了得了a 发表日期：2010-6-14 3:27:00 |
“我用一根粗针，在我的眼睛与眼骨之间扎，并尽可能地扎到眼球的后部，然后用粗针的顶端压迫眼球......于是便出现许多白的黑的和彩色的光环，当我用粗针头继续在眼睛上摩擦的时候，这些光环便显得分外清晰......”当一个年轻的大学生以这种带着自残倾向的的实验进行光学研究，并用从a到g的字母一一标示出粗针在其扭曲了的眼球下部和后部摩擦的各种情形的草图，谁都不会想到这个年轻人以后会取得的可以说是开天辟地的成就，他，就是艾萨克牛顿。
我想谈的是却他的神学思想，废话少说，开始进入主题。
牛顿支持宇宙无限的观点。牛顿说，如果构成我们太阳和行星的物质以及宇宙的全部物质都均匀分布于整个天空，每个质点对于其它质点而言都有其内在的重力，而如果物质分布于其中的空间又是有限的，那么，处于空间外面的物质，将由于其重力作用而趋向于处于空间里面的物质，而结果都将落到整个空间的中央，并在那里形成一个巨大的球状物体。而这与我们目前观察到的事实相悖。所以，物质应该是均匀分布于无限的空间中的，那么它就决不会只聚集成一个物体，而是其中有些会聚成一个物体，另一些聚成另外一个，以致造成无数个巨大物体，它们彼此距离很远，散布于无限的空间中，就像我们目前观察到的那样。但是，请参考我们的太阳系，六个主要行星（牛顿那个时代所知）都在以太阳为中心的同心圆上绕太阳运转，运转的方向相同，并且几乎在同一平面上。行星的卫星亦复如是。但是，既然慧星能以偏心率极大的轨道走遍天空所有部分，就不能设想单靠力学原因会产生行星这样的这么多的规则运动，这必然是神的智慧产生的结果。没有任何自然原因能给予行星或卫星以这样恰当的速度，其大小同它们与太阳或其它中心体的距离相适应，要在差别巨大的各天体之间比较和协调它们的速度和轨道，那个原因决不是盲目和偶然的，而是非常精通力学和几何学的。我们设想，如果不论把地球放在何处，只要其中心处于轨道上，并且先让它停在那里不受任何重力和推力的作用，然后立即施与一个指向太阳的重力，和一个大小适当并使之沿轨道切线方向运动的横向推动，那末牛顿认为，这个重力和推动的组合将使地球绕太阳作圆周运动，但是那个横向推动必须大小适当，而没有神之助力，牛顿不知道自然界中还有什么力量能促成这种横向运动。我们可以再设想，好像所有行星都是在离我们系统很远的地方向太阳坠落，而一当它们落到各自的轨道上时，它们的下降运动就都变成了横向运动了，到底是什么力量使它们并不落到太阳里面去呢？牛顿把目前这个系统的结构归之于神。
接下来是关于上帝创世。
我想谈的是却他的神学思想，废话少说，开始进入主题。
牛顿支持宇宙无限的观点。牛顿说，如果构成我们太阳和行星的物质以及宇宙的全部物质都均匀分布于整个天空，每个质点对于其它质点而言都有其内在的重力，而如果物质分布于其中的空间又是有限的，那么，处于空间外面的物质，将由于其重力作用而趋向于处于空间里面的物质，而结果都将落到整个空间的中央，并在那里形成一个巨大的球状物体。而这与我们目前观察到的事实相悖。所以，物质应该是均匀分布于无限的空间中的，那么它就决不会只聚集成一个物体，而是其中有些会聚成一个物体，另一些聚成另外一个，以致造成无数个巨大物体，它们彼此距离很远，散布于无限的空间中，就像我们目前观察到的那样。但是，请参考我们的太阳系，六个主要行星（牛顿那个时代所知）都在以太阳为中心的同心圆上绕太阳运转，运转的方向相同，并且几乎在同一平面上。行星的卫星亦复如是。但是，既然慧星能以偏心率极大的轨道走遍天空所有部分，就不能设想单靠力学原因会产生行星这样的这么多的规则运动，这必然是神的智慧产生的结果。没有任何自然原因能给予行星或卫星以这样恰当的速度，其大小同它们与太阳或其它中心体的距离相适应，要在差别巨大的各天体之间比较和协调它们的速度和轨道，那个原因决不是盲目和偶然的，而是非常精通力学和几何学的。我们设想，如果不论把地球放在何处，只要其中心处于轨道上，并且先让它停在那里不受任何重力和推力的作用，然后立即施与一个指向太阳的重力，和一个大小适当并使之沿轨道切线方向运动的横向推动，那末牛顿认为，这个重力和推动的组合将使地球绕太阳作圆周运动，但是那个横向推动必须大小适当，而没有神之助力，牛顿不知道自然界中还有什么力量能促成这种横向运动。我们可以再设想，好像所有行星都是在离我们系统很远的地方向太阳坠落，而一当它们落到各自的轨道上时，它们的下降运动就都变成了横向运动了，到底是什么力量使它们并不落到太阳里面去呢？牛顿把目前这个系统的结构归之于神。
接下来是关于上帝创世。
作者：地道表达 回复日期：2010-06-14 10:02:22 |
存在就象数字0，前后都是无限，因此很多数学家玩笑似的相信神是数学家，而且他确定0点那天，心情一定特别好。我相信万物都有法则，对于人来说，有的法则必然超越理解能力，此时我们想寻求与法则亲密的关系，于是神成了总电脑，世界是流水线，即使如此，那产品需要表示感激吗？这就是我对所有宗教的泛怀疑。
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作者：地道表达 回复日期：2010-06-14 10:04:09 |
期待下文:)
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作者：求摸小手 回复日期：2010-06-14 17:32:03 |
存在即是唯一可以存在下去的存在，即是一切的起源。万物始于一，则这个一的存在是否有自我作用的能力？其存在的时间的长短，形状的大小等是决定其成为唯一存在的必然要素，是个稳定的存在。其内部矛盾都只是维持这样的姿态罢了。那么这个存在是如何存在的？这个存在是如何不存在的？假如没有外力，就不存在自我控制的终端。
宗教解释了这一切...
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作者：得了得了a 回复日期：2010-06-14 23:33:13 |
先祝诸位节日愉快。
地道MM，你是要跟我作对到底了，很好，欢迎着呢！钱钟书张爱玲类型的人什么时候也对这种问题发生兴趣？我实际上从来不强求人去信仰某种思考方法，无非认为人多接触他不熟悉的东西至少对于开阔眼界是有益的。我想你还是更喜欢看我写的那类“眼泪与羽毛齐飞”的孔雀开屏似的文章吧，不过写那玩意儿伤身体，容我缓一阵子再说。
回求摸小手，你支持的是存在主义还是上帝？如果是上帝的话，我更倾向于认为上帝本身不属于时间空间的概念范畴，这其实也是旧约的精神，在旧约里，神是无形的。所以当其在新约时代以人的面目出现的时候，那就意味着罪，所以有生有死，耶稣也要被钉十字架。
牛顿还谈到了一个有关重力的性质问题。牛顿认为，没有某种非物质的东西从中参预，那种纯是无生命的物质竟能在不发生相互接触的情况下作用于其它物质，并给以影响，按照一般人认为的那样，重力是物质的根本而固有的性质，这在牛顿看来是难以想像的。牛顿倾向于认为重力是由一个按一定规律的主宰造成的，我们可以想当然地称之为自然规律，而牛顿从来不这么定义它。
为了方便理解牛顿对上帝创世的阐述，有必要把圣经中相关的内容引用过来:
1 起初神创造天地。
2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
3 神说，要有光，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分开了。
5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
6 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。
8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。
10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
11 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。
12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。
17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。
18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。
20 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
23 有晚上，有早晨，是第五日。
24 神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。
25 于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
第七日，我们知道的，安息。
我们知道，关于创世的描述是神晓谕摩西，由其手录的。牛顿认为，摩西只是用一种适合于俗人的观念的语言去描写真实的事情。第一日创造出来的光是什么？摩西所谓的混沌辽阔到如何程度？牛顿假设，上帝之灵把混沌分开为几个部分，每个部分实际上属于一个行星的混沌。太阳的物质同时也同其余部分分开，并且一旦分开，在没有形成我们现在所见的那个紧密而有定形的物体之前，就开始发光。以前的黑暗和现在从太阳的混沌投射到每一个行星的混沌上的光，就成为晚上和早晨，摩西称之为第一日，这甚至在地球还没有开始周日运动，或者还没有形成一个球体之前就已出现。牛顿继续假设，在混沌同其余部分分开以后，按照和促成它分开的原理相同的原理，它收缩而靠的更拢，最后其大部分就此凝结，以泥水或泥渣形式下沉，组成这个水陆兼备的地球。没有凝结的其它部分分为两部分，处在上面的蒸气和空气，空气由于具有中等程度的重量，从一种里面上升出来，从另一种里面沉降下去，于是聚集成一个停滞在两者之间的物体。这样，混沌分成三个区域：天空下面是泥水的地球，天空上面是蒸气或水，还有空气或天空本身。摩西早先称混沌为“深渊”或“水域”，上帝之灵运行在它们面上，他在这里教导我们说，所有这些水域分为两个部分，有一个天空隔在中间，这是我们地球形成的主要步骤。在混沌进行了这种分解之后，摩西说，它的分解部分中之一又会再行分解，这就是天空下的泥水在整个球体表面上分成清水和旱地，而这个分解只需要水从高处的泥渣中流出，让高处变成旱地，而水在低处聚集为海......
抱歉，我有点儿头晕，暂到这里吧！
地道MM，你是要跟我作对到底了，很好，欢迎着呢！钱钟书张爱玲类型的人什么时候也对这种问题发生兴趣？我实际上从来不强求人去信仰某种思考方法，无非认为人多接触他不熟悉的东西至少对于开阔眼界是有益的。我想你还是更喜欢看我写的那类“眼泪与羽毛齐飞”的孔雀开屏似的文章吧，不过写那玩意儿伤身体，容我缓一阵子再说。
回求摸小手，你支持的是存在主义还是上帝？如果是上帝的话，我更倾向于认为上帝本身不属于时间空间的概念范畴，这其实也是旧约的精神，在旧约里，神是无形的。所以当其在新约时代以人的面目出现的时候，那就意味着罪，所以有生有死，耶稣也要被钉十字架。
牛顿还谈到了一个有关重力的性质问题。牛顿认为，没有某种非物质的东西从中参预，那种纯是无生命的物质竟能在不发生相互接触的情况下作用于其它物质，并给以影响，按照一般人认为的那样，重力是物质的根本而固有的性质，这在牛顿看来是难以想像的。牛顿倾向于认为重力是由一个按一定规律的主宰造成的，我们可以想当然地称之为自然规律，而牛顿从来不这么定义它。
为了方便理解牛顿对上帝创世的阐述，有必要把圣经中相关的内容引用过来:
1 起初神创造天地。
2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
3 神说，要有光，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分开了。
5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
6 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。
8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。
10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
11 神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。
12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。
17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。
18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。
20 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
23 有晚上，有早晨，是第五日。
24 神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。
25 于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
第七日，我们知道的，安息。
我们知道，关于创世的描述是神晓谕摩西，由其手录的。牛顿认为，摩西只是用一种适合于俗人的观念的语言去描写真实的事情。第一日创造出来的光是什么？摩西所谓的混沌辽阔到如何程度？牛顿假设，上帝之灵把混沌分开为几个部分，每个部分实际上属于一个行星的混沌。太阳的物质同时也同其余部分分开，并且一旦分开，在没有形成我们现在所见的那个紧密而有定形的物体之前，就开始发光。以前的黑暗和现在从太阳的混沌投射到每一个行星的混沌上的光，就成为晚上和早晨，摩西称之为第一日，这甚至在地球还没有开始周日运动，或者还没有形成一个球体之前就已出现。牛顿继续假设，在混沌同其余部分分开以后，按照和促成它分开的原理相同的原理，它收缩而靠的更拢，最后其大部分就此凝结，以泥水或泥渣形式下沉，组成这个水陆兼备的地球。没有凝结的其它部分分为两部分，处在上面的蒸气和空气，空气由于具有中等程度的重量，从一种里面上升出来，从另一种里面沉降下去，于是聚集成一个停滞在两者之间的物体。这样，混沌分成三个区域：天空下面是泥水的地球，天空上面是蒸气或水，还有空气或天空本身。摩西早先称混沌为“深渊”或“水域”，上帝之灵运行在它们面上，他在这里教导我们说，所有这些水域分为两个部分，有一个天空隔在中间，这是我们地球形成的主要步骤。在混沌进行了这种分解之后，摩西说，它的分解部分中之一又会再行分解，这就是天空下的泥水在整个球体表面上分成清水和旱地，而这个分解只需要水从高处的泥渣中流出，让高处变成旱地，而水在低处聚集为海......
抱歉，我有点儿头晕，暂到这里吧！
作者：地道表达 回复日期：2010-06-15 19:04:49 |
没作对，友情顶贴。何况张对宇宙的起源也感兴趣，钱很愿意谈鬼神阿:)
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作者：得了得了a 回复日期：2010-06-15 22:33:12 |
我已经表示过了，就这个话题而言，对其思想运作的过程的兴趣远大于对某种信仰方式的表达的意图。昨晚是在一顿饭局过后，打字中途突然不知怎么酒劲儿涌上来所以中断，现在继续：
但是曾有不少疑问者说，均匀的混沌如何能在分开之后就会不规则地凝结成各种不同的岩脉或者堆堆块块而造成山岭呢？他们认为更可能是一个平的底。对此牛顿举例说，正如硝石溶解于水中之后，虽然溶液均匀，但并不在容器中到处都一样结晶，而是在这里或那里结成长的盐棒。所以混沌的泥渣或其中的某些物质，可能首先凝结，但并不是地球上到处都凝结得一样，而是在这里或那里以脉或床的形式凝结而出现种种岩石和矿物。在那些仍然柔软的其它地方，那种从混沌的上层区域多少和泥土泥渣混在一起下沉的空气，逐渐从泥渣中分离出来，使泥渣可以自由收缩并下陷，从而使那些原先凝固的地方耸立如山。在那些山岭的内部，泥渣的脉和床也在不断干涸，因而也在收缩破裂，留下很多洞穴，有些是干的，有些充满水。在地球外壳为太阳的热和矿物间因发生作用而产生的热所凝固变硬之后，下面区域的泥土仍然在互相靠拢，以致下面区域和地壳之间留下许多巨大洞穴，而地球的上层外壳则充满了水，这种水由于其重量而下沉，逐渐散开出去，直至收聚在一起为止。这些洞穴或地下海可能就是摩西所说的深渊。
牛顿之前强调过，鉴于那个时代以色列人的情况，摩西是在用一种适合于俗人的观念的语言去描写真实的事情。因此，当他谈到那两个大的发光体时，指的是他们表观上的具大，而不是真实的具大。（甚至还未成形）当他告诉我们两个大的发光物和众星是在第四日造出来时，牛顿不认为它们的创造从头到尾是在第四日里完成的，也不是在任何一个创世的日子里就做好的。摩西仅仅是为了使以色列人听懂，所以按日的次序来描述那些创造出来的事物。牛顿风趣地说，实际上那个第一日（别想歪了），你高兴它有多长就有多长，第二日也一样，只要那一日的创造工作能完成即可。那两个发光物之所以被选择在第四日，是因为那时空气已经开始变得清明，足以使日月星辰的光穿过它，这样就在天空中出现各种光，普照大地。很有可能，在六日创造结束之前，地球的周日运动还没有发生，因为牛顿说，我没有办法搞清楚地球进行周日运动的自然原因，因为哪里有自然原因，上帝就在他的工作中使用它们作为工具。
但是曾有不少疑问者说，均匀的混沌如何能在分开之后就会不规则地凝结成各种不同的岩脉或者堆堆块块而造成山岭呢？他们认为更可能是一个平的底。对此牛顿举例说，正如硝石溶解于水中之后，虽然溶液均匀，但并不在容器中到处都一样结晶，而是在这里或那里结成长的盐棒。所以混沌的泥渣或其中的某些物质，可能首先凝结，但并不是地球上到处都凝结得一样，而是在这里或那里以脉或床的形式凝结而出现种种岩石和矿物。在那些仍然柔软的其它地方，那种从混沌的上层区域多少和泥土泥渣混在一起下沉的空气，逐渐从泥渣中分离出来，使泥渣可以自由收缩并下陷，从而使那些原先凝固的地方耸立如山。在那些山岭的内部，泥渣的脉和床也在不断干涸，因而也在收缩破裂，留下很多洞穴，有些是干的，有些充满水。在地球外壳为太阳的热和矿物间因发生作用而产生的热所凝固变硬之后，下面区域的泥土仍然在互相靠拢，以致下面区域和地壳之间留下许多巨大洞穴，而地球的上层外壳则充满了水，这种水由于其重量而下沉，逐渐散开出去，直至收聚在一起为止。这些洞穴或地下海可能就是摩西所说的深渊。
牛顿之前强调过，鉴于那个时代以色列人的情况，摩西是在用一种适合于俗人的观念的语言去描写真实的事情。因此，当他谈到那两个大的发光体时，指的是他们表观上的具大，而不是真实的具大。（甚至还未成形）当他告诉我们两个大的发光物和众星是在第四日造出来时，牛顿不认为它们的创造从头到尾是在第四日里完成的，也不是在任何一个创世的日子里就做好的。摩西仅仅是为了使以色列人听懂，所以按日的次序来描述那些创造出来的事物。牛顿风趣地说，实际上那个第一日（别想歪了），你高兴它有多长就有多长，第二日也一样，只要那一日的创造工作能完成即可。那两个发光物之所以被选择在第四日，是因为那时空气已经开始变得清明，足以使日月星辰的光穿过它，这样就在天空中出现各种光，普照大地。很有可能，在六日创造结束之前，地球的周日运动还没有发生，因为牛顿说，我没有办法搞清楚地球进行周日运动的自然原因，因为哪里有自然原因，上帝就在他的工作中使用它们作为工具。
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