松竹散人
在没有自由恋爱的季节
文革前的农村，未婚男女之间极少有自由恋爱的，适婚男女如果走得近，接触多会遭来非议。女方父、母认为自己的女儿被人非议，是件很不光彩的事，所以对自己的女儿都严加管束，比如晚饭后出门要受到限制，这点和城市不同。
男女之间的交往受限制、被压抑，在中国有很深厚的历史文化背景“存天理灭人欲”、“父母之命，媒妁之言”，这种文化背景下催生很多人间悲剧，以致自古以孤男怨女为主题的文艺作品不计其数。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”当时男女之间能直接表达，当不会有后来的遗憾。
那时男女婚姻基本上都要通过媒人作为中介来完成。本家族四奶奶就是本地农村的媒婆，远近闻名。
由于农村生活很穷，很多姑娘都不愿嫁本地，一般都嫁城市附近的农村，当时叫郊区。郊区虽然也是农村，但属于徐州市管。郊区的主要职能就是种菜，负责城市居民的蔬菜供应。吃的口粮有城市计划供给。卖蔬菜的钱作为集体收入，年终分配给农民。
郊区农民相对富裕，温饱基本无忧，该地适龄男性成为非郊区姑娘争相追逐的对象。
这就造成本地男性适婚青年婚姻困难。四奶奶成为这些婚姻困难户争相讨好的对象。四奶奶平时走村串巷，所到之处，留她在家吃饭的人很多，贫穷的地方能留人吃顿饭，是件很体面的事。
四奶奶对本地适龄男、女年龄、长相、要求的条件了如指掌，第一手资料娴熟于心，没有事的时候就走乡串户，早和这些男女的父母沟通的差不多了，谁和谁能够匹配她都心里有数，做足了市场调研的功夫。
那时候做媒人不收钱，往来男女家里就是吃上几顿饭。男女结婚时要请媒人坐上席，以示尊重。
四奶奶家里的农活一年四季，都是那些做过媒的男青年帮着干，自己从不动手。
那时农村“男女授受不亲”的习惯势力还很强大，如果未婚女性未婚偷情，会视为一件天大的事，一旦暴露压力之下，女性严重的会自杀，或者远走他乡。我小学同学的姐姐和生产队长偷情，也许因为生活困难，被发现。女同学姐姐亲戚介绍去了新疆，嫁给一个兵团的大龄男性。出了这样的事父母尊严被极大的伤害，父母也不会让自己的女儿留在本地。
还有一个本家族哥哥的妻子，和本队的会计偷情被发现，被其丈夫三天、五天打一次，又一次被打急了女的去跳河，男的也跟着跳下去，拉上来继续打。后来女的就和会计私奔去了新疆。前几年我回老家看她和会计还有会计的原配一起生活，表面看起来还是很平静，邻居告诉我说没有什么，他们生活的很好。一夫两妻可能都没有结婚证。
四奶奶也有烦恼的时候，她做媒成婚后的家庭，有些矛盾会找到她调解，她和双方父母都熟便于做工作，她没有什么文化，发现那方错了骂一顿就是，或者连父母亲一起骂，骂上几次就骂好了。
所谓骂好了不是她水平高，是农村的习惯势力、舆论压力做背景。如果谁家经常吵架闹事会被周围人看不起。逼得她们行为必须收敛，六十年代民风淳厚，对舆论、传统习惯有所敬畏而已。
当时的农村，有一批婚姻老大难的群体，即“五类分子”家庭的子女。他们的女儿出嫁的对象，条件要低很多，哪怕你花容月貌。因为那是一个政治条件决定一切的年代。
适婚男性基本就没有女性愿意嫁给他们，哪个女性愿意嫁给一个，随时被批斗、没有任何政治地位的家庭，将来下一代子女都要受牵连。
这个群体的适婚男性虽然长期求四奶奶帮忙，乡里乡亲碍于面子肯定会帮，帮了但效果极微。
这类家庭被逼无奈，常用的办法就是“换亲”，所谓换亲不难理解，就是都是此类群体的家庭，双方都是一子一女，分别相对应成婚。
不具备换亲条件的家庭，全家节衣缩食花钱买媳妇。被买的媳妇大多来自西南的贫困山区。
时代推进到七十年代，西风东渐，政治氛围发生了些许变化，自由恋爱渐成风气。媒人也逐渐被人们冷落了。
八十年代初我回故乡，四奶奶已八十高龄，和女儿在一起生活。她说那些经她促成的婚姻，过年过节还是有很多来人看她，给她买礼品，懂得感恩。她说她促成了有几百对婚姻，这一生就干了这一件事。
现在有了网络，专业媒人这个职业基本消失了。什么“男女授受不亲”早已被扫进垃圾箱。男女之间恋爱交往没有任何障碍，婚前性行为不再被视为异端。李银河主张“卖淫嫖娼合法化”，还有人提出“性是人类社会进步的动力”的观点。男女交往底线在哪，性自由是否应有度，这个问题属伦理学、社会学研究的课题，由他们来回答。
文革时代我所在学校有个男老师和本校女老师通奸，被发现，双双开除公职。还有一个公社所在地的学校老师，因强奸被枪毙。整个社会把男女之事视为禁区，违规者处理的都很重。
在下觉得，“文武之道，一张一弛”，对男女之事太压抑不行，太开放也不妥，人和动物毕竟不同，人懂爱情，动物不懂。
家有红宝书
整理书柜，书柜里有这样两套书，算来距今半个世纪以上了。看到这两本书就会勾起我对文革的记忆
文革序幕的拉开，以全国之大，城乡、行业差异，其第一个节目一定不一样，我经历的文革是从“破四旧”拉开序幕的。
比如城市里就不一样，大部分是从学校“批刘、邓、陶”、写大字报开始的。
时间大约是66、67年，一天我家里来了几个臂上戴着红卫兵字样的年轻人，到家里翻找东西，找了半天，拿走了一个陶瓷“老寿星”，告诉我奶奶，这个要没收，属于“四旧”的东西。
红卫兵们挨家查找，当时的农民99%的是文盲，家庭只有农具、炊具和床，这些和四旧都沾不上边。那些解放前当过教书先生、商人、和地主、富农家庭，家中所有的图书、古董、铜炊具全被搜去，其中图书居多。
搜到的东西集中到大队部，图书都烧了，其它的东西后来也不知去向。
当时房前屋后的墙壁上都是油漆写的大字，“破四旧，立四新”。
四旧的内容：旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。
大队的红卫兵组织叫“造反司令部”，司令去过北京，受到过毛主席的接见。在他们身上看到的是狂热、冲动和亢奋。
哪些东西属于“四旧”的范围，他们说了算，所有的图书他们都认为属四旧范围，烧了就是。村里的庙宇、名人古迹破坏殆尽。连附近有一个日军集中关押百姓，然后把关所押的百姓集中烧死的一处房子，本来是作为抗日教育的地方，也被他们损毁。
此情景颇似秦始皇时代的“焚书坑儒”，只是尚未坑儒。
一天生产队开会，给每家发一套《毛选》，免费发。队长说，根据大队造反司令部的安排，回去认真学。
绝大部分农民不识字，家中有读书的小学生也看不懂长篇文章，拿回家里成了摆设。
后来又发《毛主席语录》，内容全部是从《毛选》摘录下来，一段几十个字，一两百字的都不多。便于携带、背诵记忆。选编《毛主席语录》这项工作后来得知，是由胡乔木负责的。
《毛主席语录》页面为64开本，便于携带，当时要求随身携带，只要出门必须带上，开会、工作开始前都要求学习或背诵一段，才能开始开会或工作。如果开会时主持要求大家拿出“语录”，如果某人忘带了，那就是很严重的问题，被视为对毛主席的态度问题。
现在能够看到的图画、影像资料上很多画面，都是每人手持本红本，那就是《毛主席语录》，资料是真实的。
那时红卫兵会组成督查组，在路上拦截过往行人抽查，要求他们随便背诵一段《毛主席语录》，很多农民背不出来，不准走，红卫兵教你背，背会了再走。选最短的一个语录，几句话，很快就能通过。
我在学校的时候也被派去拦截过行人背语录。
奶奶不识字，放学回到家教奶奶背语录，防备赶集、走亲戚，被路上拦住背语录。
那时我们在学校上课，不上其他文化课，基本都是背写《毛主席语录》，年级高点还要加学《老三篇》。
老三篇是毛主席的三篇著作：《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》。
那时群体活动很多，批判会、忆苦思甜会、学《毛选》经验交流会，参会者毫无例外每人手持红本，会场上插着红旗，红卫兵戴着红袖章，当时媒体上把这叫红海洋。全国都如此就叫“全国山河一片红”，当时有个香烟的牌子就是“全国山河一片红”。
开会、上班前背语录，专门的宣传队跳“忠字舞”，跳舞时也要手持小红本。
现在还可以看到的资料，当时在天安门城楼上陪同毛主席接见红卫兵的党和国家领导人，有些后来被打倒了。如周、林、刘、陈等一干人均手持小红本。
全国从上到下衣、食、住、行，工作学习诸种行为，都要尽量贯穿对毛主席的热爱和崇拜。
那时我家光是语录、选集十几套，像章有近百枚，都是免费发的。
那时全国人民能看到的最多的读物，除了一个人的著作、语录，再就是《两报一刊》。所有的小说、图书基本看不到。后来有了样板戏可以看。所有的文艺刊物、电影都要经过中央文革小组审查，没经过审查的一律视为毒草。
那个时代如果文艺作品被视为毒草，作者就会过着生不如死、毫无尊严的日子。如胡风、丁玲、老舍.甚至于连《红岩》的作者都要遭受迫害。
书柜里的这两套书，舍不得扔，不是因为内容精彩无可替代。因这两套书承载了一段沉重的历史，是一个档案。
看到这本书，记忆就会把我带回到那个一片红的年代。
从这个年代过来的人，情感是复杂的，有愤怒、有怀念，还有的麻木，还有的已从记忆中抹去了。
但不管怎样，那是个特殊的年代，是个不应当忘记的年代，也是一个值得认真反思总结的年代。
又闻蝉鸣声
身处西北十多年，从来不闻蝉鸣声。来到蜀地，时值七月，又闻阵阵蝉鸣，倍感亲切，亦勾起我儿时的记忆。
儿时在故乡农村，夏天炎热，中午时分，大人孩子都在自家门口的树下歇凉，每人拿着芦苇席子，或坐或躺。
树上的蝉间歇的叫着，天气越热叫得频率越高，叫声越响。坐在树下的人，经常会感到丝丝凉意，那是树上的蝉洒的尿，大人说，那不脏，蝉不吃东西，喝风长。
那时，除了上学，大部分时间就是捕蝉。那时的学生作业很少，老师布置的作业大都在学校的课堂就能完成，即使假期作业也很少，认真做，两至三天就能做完。不似如今的学生，晚上回到家几乎每天都有作业，经常是11点以后才睡觉。天不亮又要背着十几斤的书包摸黑到校。有人戏说学生睡得比小姐晚，起的比鸡早，干得比驴多。一个班的学生一半以上是近视。
孩子每天受苦，父母陪着受罪。怪不得郑渊洁不让自己的孩子在学校上学，而选择在家自己教。他认为现在的教育摧残学生，会毁掉孩子。
那时我们的时间绝大部分都在大自然中活动。捕蝉、游泳、捉迷藏。生活每天都充满快乐。
只要是晴天，玩伴们几乎每天约在一起捕蝉。白天捕蝉的办法很多：一是用网子套，把脸盆大小的网绑在竹竿上，伸到蝉趴的树枝跟前，蝉一跑就飞入网中。另一种捕法就是用面筋沾。面筋粘在竹竿头上，只要触及蝉的翅膀，蝉多半就被捕获了。很少有逃掉的。
晚上捕蝉方法又不同，地下燃着一堆火，然后小伙伴们爬到树上，使劲摇动树枝，栖息上面的蝉受惊吓而飞，晚上蝉只会朝有光亮的地方飞，自然就都掉到火堆附近，然后我们就拿着口袋检就是。一般一颗树可以捕获少了十几个，多了几十个。这种做法对蝉的打击近乎是毁灭性的，现在想起来还是有点残忍。用现在环保者的说法，地球上的生物是人类的朋友，那我们残杀了这么多朋友还不残忍吗？
蝉的生命大约只有三个月左右，5月末到8月末。古书上常说：人生如白驹过隙。或者说，人生犹如微尘栖枯草。年轻的时候读这些句子，很不解。现在人到中年，懂了。
九月份已有寒意，秋风萧瑟，柳树在秋风下摇曳，死去的蝉尸大半已经干枯，随着片片树叶飘落而下。此情此景，颇使人伤感。怪不得古人感叹：悲哉！秋之为气也。
蝉餐风饮露，古代清高有节气的文人往往以蝉自比，或者以蝉抒怀，表达自己的情操。如骆宾王的《咏蝉》，被武则天关在狱中所写：
西陆蝉声唱，南冠客思深。
那堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心
还有虞世南的一首也很有名，题目记不起了，大概是：
垂缕饮清露，流响出疏桐；
居高声自远，非是籍秋风
这两首诗初中时就会背，近日谈到蝉的话题，才又想起了这两首诗。
我所住的小区，是一个老的社区，原来国营企业的单位社区，几十年来，小区的树已长成丈余高，树荫遮天，树上蝉栖居其上，如冠的树荫下小区居民坐在竹椅上品茶、打麻将。蝉声相伴，其乐何及！
现在很多南方城市都听不到蝉鸣了，这是城市开发的缘故，蝉无栖息之所，蝉只能栖息在大树上，城市的花草、绿地虽美，但蝉不能栖息其上。
岂止蝉如此，还有鸟类也日见其少。这样下去，人类的朋友会越来越少。等到没有朋友的时候，人类不仅仅是寂寞，面临的也是和朋友一样的命运，那就是灭亡。
其实，最残忍的是人类自己，不但杀人，还杀自己的朋友，为了利益。
今天午休，睡意朦胧中听到蝉鸣，似乎儿时的情景重现。起来写下以上的文字。
选择“Disable on www.wenxuecity.com”
选择“don't run on pages on this domain”
