宋明理学和新中国

这帖子的题目与时事无关，本不该在本论坛中。由於过去两星期有网友提出王阳明学说，中间又涉及毛主席说过些什么，大家讨论热烈，很有深度。我特别跑了一趟图书馆，翻了一些书。纯粹作为学术切磋，也是美事。
 

明在中国五千年历史中，并不是个辉煌的朝代。有明一代，人民大量流徙，今天福建广东沿海，以至南洋，到处都有先民迁徙的痕迹。新中国复兴，与其归功於宋明理学，倒不如是中华文族自强不息，文明一以贯之。具体来说，毛主席体现了不患寡而患不均，邓小平体现了衣食足则知荣辱，共产党则小心翼翼地知行合一，摸着石头过河。终於带领中国走出了一片天，虽然前面还有很长的路要走。相对来说，国民党似乎就没这本事了。但是孙中山坚持走向共和，对国家民族贡献也是大的。
 

根据黄宗羲《明儒学案》，明理学，一本而万殊，穷老尽气，不能尽举其异同。说明宋明理学，百家歧见，始终未能贯通，形成一套完整统一的哲学。我们也不太愿意叫它做哲学。这不仅对当代的政治经济，没起积极的作用，对后世的影响也巨大而深远。
 

宋明理学，不论程朱王陆，都缺乏了社会责任感。这就不难理解为何方孝孺宁十族诛，也拒〔为朱棣〕撰一文。也不难理解为何自永乐以降，片板不得入海的愚蠢，酿成日后嘉靖倭患，而未能及时得到纠正。东林党执着於经史的解释权，而今天的知识份子，以及政党，仍隐约有着它的影子。
 

根据《明儒学案》，程朱王陆以及各家〔主要是程朱王陆〕的异同，简撮如下：
 

〔一〕 心与理
 

程朱    心可以穷理，而不足以尽理。认为心即理说是「任心」。

王陆    心明便是天理。认为心只可见理是「逐物」。
 

〔二〕 格物致知
 

程朱    格物是穷至事物之理，欲其极处而无不到。致知是推极吾之知识，欲其所知无不尽。

王陆    处事待物皆得其理，是为格物。致吾心之良知，是为致知。
 

〔三〕 知与行
 

程朱    知先行后，知轻行重。

王陆    知行合一。
 

以上可见王阳明对人性中之动物性，也就是荀子「性本恶」，认识严重不足。也可见明儒对知行的解释，是针对了魏晋清谈，议而不决，决而不行的作风做出了纠正。其中以程朱的「行重」，若包涵了慎重，是比较积极可取的。
 

估计虎落平原君或会读到这帖子。虎君是日本粉丝，就拿日本说说吧，以铜为鉴，可整衣冠，以史为鉴，可知兴亡。就以举世遣责的慰安妇为例，日本妇女以当军妓为荣，而诡辩说中国妇女，韩国妇女也甘作倭军妓。不但泯灭天良，还很无耻。中国三千年前，就有颜渊问仁，宪问耻。缺乏了仁，谈程朱王陆是没有意义的。

所有跟帖： 

• 有容乃大，无欲则刚没有错 -drinkwater- ♂ (1288 bytes) () 10/31/2014 postreply 10:31:05

• 对社会影响不大，日本经济社会发展的根本是引进了科学技术并进行了强有力的普及教育。这促成了文化的质变。 -文化视野- ♂ (246 bytes) () 10/30/2014 postreply 22:14:10

• 性恶说本不在儒家认可的范畴之内，这不是认识足与不足的问题。 -天方化戟- ♂ (0 bytes) () 10/30/2014 postreply 23:24:08