视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。
人的感官是有局限性的，视觉、听觉和触觉都只能感知世界的某些发明，难以穷究世界，所谓不可致诘。古时公孙龙有《白坚论》，思辨的就是视觉感知的石头的“白”和触觉感知的石头的“坚”的问题。这与现代科学外向的把石头特征表为光学性能和机械性能的划分不同，公孙龙是把石头的特征与人不同的感官得到的感性认识组合起来。这个不同在于华夏文化人本主义的社会潜意识，佛家描述的世界，是“色、声、香、味、触”法，自然界的法则就是人感知的法则。“此三者不可致诘，故混而为一”。世界是多维的，如何一维的探究都是片面的认识，必须混而为一，全面来感知世界。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。
昧，《屈原·離騷》路幽昧以險隘。幽昧，不明也。
绳,《集韻》弭盡切(ming4)，音泯。繩繩，無涯際貌。《易·繫辭》上古結繩而治。古时结绳记事，记载绵绵不断的历史，是谓“绳绳”。
我们感知世界，上观朗朗乾宇，冥冥有不明之黑洞；下观浑浑浊世，荡荡有浩然正气。古往今来，人们感知着这看不见、摸不着的“道”，绵绵不断。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
《韩非子·解老》：人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆 谓之“象“也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之状，无物之象”。
我们在第一章里就讲到，“道”是人对客观规律的认识，是对事事物物运动规律的抽象。我们今天到自然博物馆里看到的一万多年前的猛犸象模型，就是按照出土的化石骨头复原的，和韩非子说的过程完全吻合。牛顿坐在苹果树下被苹果砸了一下是而悟出的“万有引力”就是无物之象。牛顿用微积分把这个“无物之象”数学化了，就不会“惚恍”了，把这形而上的恍惚的“道”变为了形而下的科学规律。
执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
这就是历史唯物主义的认识论。要解决今天的经济社会政治问题，就得考察今天这个世界是按照什么历史途径过来的，不能脱离了历史来孤立地讨论今天的问题。如一些普世着赞美美国民主，却绝然不提美国百年“民主”奴隶制的原始积累，不提华工血泪建树的美国工业化基础跨大陆铁路，凡是举例美国富裕先进的都把其富裕归功为民主政治制度，不看奴隶制和殖民地政治的原始积累的血腥，以为可也跨越历史一民主就什么事情都解决了。以美国如此先进的民主制度，在伊拉克和阿富汗建设了八九年了，结果社会越来越腐败。由于脱离了历史来看问题，一些人把富裕看成是先进和道德高尚，把贫穷视为邪恶。像袁腾飞这样的历史教师竟然把中国建国前三十年说成是中国五千年历史中最黑暗的时期，这是最无视历史的历史教师。北美电视中常常有慈善机构鼓动捐款的广告，其中一个是麻风病人的广告，广告里都是南亚的麻风病病人。新中国建国后很短的时间内就消灭了血吸虫、肺结核、麻风病等贫困落后的现象，这些贫困现像今天依然困扰许多发展中国家，包括发展中的“民主”国家。五千年中国历史中最黑暗的年代是鸦片战争系统的大规模地用压迫毒害中国人健康和意志的年代，是日寇入侵烧杀掳掠的年代，而新中国建立正是脱离历史黑暗的进步年代。新中国建国初贫困而且受美苏封锁，被袁腾飞之流实为黑暗，不知道这些人屁股坐在什么地方。中国民主进程摸索百年，从康有为至今，中国民主建设每每被西方“民主”国家侵略和压迫打断，几经探索，执古之道以御今之有，得出的规律就是要民主先得独立自主，而今天一些人往往以打着民主的旗帜要西方列强干涉中国内政，实为对中国民主之反动。
能知古始，是谓道纪。要了解历史，要了解形成今天国际政治现实的历史，才能领悟无状之状、无物之象的“道”的规律。
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