侃侃而谈道德经（10）

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载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

魄。《說文》隂神也。赋予人体生命的精神，可以游离人体的“魂”是阳神，不可须臾离开人体的“魄”是阴神。人无神就是行尸走肉，只有生理生命不具人生意义的生命。这是古代人对生命的理解。一个人傻了，中国人说是“失魂落魄”。所以，载“魄”的主体或施动者可以理解为人的身体。

营。《说文》匝居也。四周垒土而居。在句中可以理解为垒营环护魂魄使其安居体内。

载营魄而抱一：身体承载围抱魂魄而合一。

能无离乎？反问。载营魄抱一，能无离乎？心身合一能不分离吗？

对比曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子的反问，是一个道德目标。套用曾子这个句式，在把反问句翻成陈述句，“载营魄抱一，能无离乎？”的意思就是要努力心身合一不可须臾走神。用现代精神学就是不要被潜意识主宰了行为而失去意志。这个努力的目标就是禅宗的入定状态，要在日常生活时时刻刻处于入定状态。所谓定力，泰山崩于前而不惊，无故加之而不怒。入定，是充分意识到自己的思想和行为。自己意识不到自己的行为和思想就是身心分离，疯疯癫癫，六神无主。

怎样才能达到心身合一呢？这就是下一句的“专气致柔，能如婴儿乎？”

《周易 · 系辞上》：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。道家因此发展出精气神概念。精生气，气生神。神不守舍、神魂颠倒的行尸走肉依然有“气”，只是其气在体内冲突无法“载营”魂魄，所以，要载营魄抱一而不分离，就得专气致柔如婴儿酣睡状态。如果前句目标是禅定，这句就是坐禅要领。身体的气要柔和顺畅才能载营魂魄。

修除玄览，能无疵乎？修身除垢，打扫尘埃，以达到心神玄览，心地干净的没有瑕疵。玄是极致细微。神秀的佛偈“身如菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，不叫惹尘埃”就是这个意境。慧能的佛偈是顿悟，神秀的佛偈是渐修，理须顿悟，事在渐修。顿悟后依然要修身，两者都不可缺。

爱民治国，能无智乎？这是无为而治，在此系列第三章里有详细陈述。

天门开阖，能为雌乎？老子第五章 “ 天地之间，其犹橐籥。虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。” 天门开阖就是动而俞出，大意可以理解为在治乱兴亡的社会变动中能否有条不紊？雌，属阴，静。还是老子的无为而治理念，对天门开阖这样的大动作也以“雌”来成就。后者直译为治乱兴亡（ 1 、 3 动词， 2 、 4 名词）能达到安定平稳吗？。中国今明两年好像就在是这个节骨眼上了。

明白四达，能无知乎？事理明达能达到无智的境界吗？大智若愚。大道无形。悟到真佛就是四大皆空。中国现在是民主也不知道，经济也不知道，强权也不知道，是社会主义还是资本主义也不知道，可是我怎么觉得中国人比美国人还明白些呢？

生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。这句与第七章阴阳对应，一说道，一说德。