读<红楼梦>，我有时会联想到巨幅画卷“清明上河图”：同样是气势恢弘，寥廓广远。同样是画尽百样人物，描活世俗风情。只是通过生动文字所营造的形象无疑比图画更加鲜活空灵，更能激发人的想象，又因每个人的体验感悟不同，而在心中筑构出自己的红楼梦。
读<百年孤独>，我会想起<荷马史诗>：充满幻想和神话色彩，悲凉的诗意蕴含于娓娓动人的叙事风格之中，使人不由自主地陷入亦幻亦真的魔境。同时在脑海中浮现出一个体态龙钟的老人，他无牙的嘴巴深深凹陷，四周布满皱纹。从那黑洞一样的口中吐出的故事，既悲伤又神奇。有时又好像看见了那个盲眼的游吟诗人荷马，他柱着拐杖慢慢地走来，一边苍凉地吟唱，歌声飘得又远又长。
红楼梦中的梦幻部分，产生于作者内心深处的佛道意识，具体的形象是贯穿始终的一僧一道，还有警幻仙姑等。佛教相信轮回和因果报应，所以有宝黛的木石前盟。而整部红楼写的就是“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”要逃离这可悲的因果轮回，只有跟随道士出家，像甄士隐，柳湘莲和后来的宝玉一样。
太虚幻境是宝黛等人的前世之所，也是他们死后的归宿。因为把人生只是当成一段凡尘的历练，如那僧道一开始就告诫的：“ 那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有`美中不足,好事多魔'八个字紧相连属,息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的好” 既然只是短暂历程，悲欢离合皆前定，红楼悲剧就蒙上了一层虚幻的希望之光。
像甄士隐，柳湘莲等人出家后去了哪里，在我看来仍是一个谜。因为太虚幻境是各人尘缘已了(死)后才会去的。出家却不能说尘缘全了，那一僧一道看来也是神仙在人间的造历，只不过是比较超凡脱俗？出家应该只是一个修炼的过程。修炼的目的是什么？庄子谓“失道而德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。礼者，道之華而亂之首也”因为红楼梦受庄子影响尤深，所以说她反礼教并没有错。那么修炼的目的，应该是要回归“道”的根本，以达到“澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！” 的至人之境。
警幻仙姑则得庄子“逍遥游”中的藐姑射山神人之质：“藐姑射山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”更兼曹植<洛神赋>之洛神神韵。是幻想之中没有沾染尘世肮脏的世外美人。从此亦可见红楼梦幻与老庄思想之紧密相联。
<百年孤独>中有一个最有神仙色彩的俏姑娘雷麦黛丝。她有令人魂飞魄散的美貌，却又像赤子一样纯稚无知。她不喜欢穿衣服，喜欢赤身裸体，每天都要在水里洗澡很长时间。她对自己惊人的美毫不自知，没有一点尘世的意识，她拒绝所有的男人，包括比任何人任何王子都迷人的王子，因为她觉得那些人举止可笑。而她的超凡脱俗被大家认为是白痴，只有叔叔奥雷连诺认为他是所有人中头脑最清醒的。但是这个非凡的美人开始在孤独的沙漠里徘徊，在没完没了的沐浴和长久的沉思中，终于有一天抓着床单飞上天空，去了不可知的世界。
<百年孤独>的这一类魔幻人物看起来更像童年时代的童话故事，或者是对久远的记忆中一些神秘片段的天真演绎。也许是因为拉丁美洲神话依然带有人类童年想象力色彩的缘故吗？希望将来有机会的时候，我能比较深入地去读一些相关的书，有足够的了解。因为无论哪个民族的神话对我都有无与伦比的吸引力的。
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