密宗最有名的两个寺庙就是大昭寺和塔尔寺了。其中大昭寺的地位更高。塔尔寺本质上是个学校。
因为它供奉的是“觉沃佛”。传说为释迦牟尼在世时的等身像。 藏传佛教认为“见觉沃佛，如见佛陀本人”。 当然这话如果佛陀本人听见了，估计会气的直接吐血。
这在藏传佛教中是无可替代的圣物等级，它“超越宗派”。 宁玛、萨迦、噶举、格鲁四大派都朝拜大昭寺。 历代政治人物都必须到大昭寺礼佛。
拉萨的“转经道”（八廓街）以大昭寺为中心，大昭寺是“整个藏传佛教的精神轴心”。类似天主教的梵蒂冈圣彼得大教堂，和伊斯兰的麦加禁寺。
这里的街道上经常可以看见磕长头的信徒。其实他们不是在向谁朝拜，或者表现的虔诚给人看。长距离才会耗尽意志幻想。 据说，前10公里靠的是意志力，宗教热情，道德优越感。100 公里以后，热情崩塌，叙事失效，只剩动作和呼吸。而此刻才真正进入修行。
上图是我拍到的一个独腿的人在磕长头。宗教的确是我们大脑深处最顽强的力量。
塔尔寺
塔尔寺其实更像一个学校，它是宗喀巴大师的诞生地。对于格鲁派而言，塔尔寺相当于国民党的黄埔军校。那么格鲁派又是干什么的？
我到这里的时候，正好碰上下雨。密宗号称是秘密修行，没有公开的文本，核心的修法是不对外讲的，所以外人也无法监督。而内部的解释权完全在上师手中。这天然适合权力的滥用。
进入雪域高原的密宗。这是进一步强化了权力结构。把王就当成神。密宗的技术优势在于仪式感非常的强。神秘知识的垄断。因为有神秘知识，所以才叫密宗。可是一神秘就容易失控。一切都是天知地知，你知我知。
在藏传佛教内部，其实格鲁派进行的宗教改革，就是明确限制性的修法。他其实是对密宗失控的一种纠偏。
宗喀巴没有在塔尔寺圆寂。肉身应该在另外一个寺庙里。这里的等身金身可能是内部经文或者遗物。
寺庙内部不让拍照，只能找个网上的截图。大部分空间就是人们打坐诵经的地方。我感觉火灾风险很高。
密宗的咒语
我在室内看见僧人念咒语。 完全听不懂，只感觉是快速的重复一样的声音。 后来查了一下才知道，密宗的修行高度依赖咒语。咒语并不是有意义的句子，而是用声音作用于意识。所以他们念的既不是祷告的经文，也不是口号，更不是祈福或者给神听的什么话。
我们平时说话强调我在说，强调主客观的分离。而密宗的咒语是可以弱化语义。不让理性参与。而是让声音直接进入身体和意识系统。
最有名的咒语就是六字真言。嗡嘛呢叭咪吽（Om Mani Padme Hum）。这其实跟祈福什么关系都没有。密宗的咒语强调要反复念，其实这和摇篮曲是类似的。经过反复念，你会从一开始觉得有意义，后来觉得无聊，然后在抵触，再然后变成自动化，最后会发现声音在自己念。到这个阶段，“我感”就消失了。后面就容易进入逐层跨越修行的台阶。
密宗咒语的入门级别是108,000次。在不同的阶段，也会念不同的咒语。密宗中认为声音比思想更早。所以这些咒语不需要翻译，也不需要理解，更不需要听懂。
密宗宗教体验感最强
密宗和之前的大乘、小乘佛教不同的地方在于，密宗不否定和消除欲望。密宗认为烦恼即是菩提，欲望本身就是修行的好的材料。所以这对很多人来说是一种解放式的体验，不必假装清静，也不必否认自己有性、权力、愤怒和贪欲。而是直接转化他们。
我从一个外人角度看，感觉密宗是所有佛教形式里感官刺激最强的。唐卡、护身法，以及密集的仪轨，总是让人觉得很邪乎。据说，密宗很快让人更高现实的感觉。我感消除之后，身体并不是障碍，而是一种工具。通过呼吸、声音、念咒语、手印以及视觉观相。很快就可以形成非常强的心理冲击。
密宗的神仙千奇百怪。我的街上拍到很多唐卡，这些是在树叶上的，很别致。下面是密宗里面的不动明王，它不是“凶神”，而是“强力的觉悟执行者”。
这是金刚萨埵，它的任务是清净人们过去的业障。
在密宗体系里，上师和弟子有非常强烈的关系。灌顶就是被上师得到认可。有传承血统和等级的心理感觉。这会让人有自己是精英归属，以及被需要的感觉。这对于孤独迷茫，缺乏权威认可的人，有非常强的吸引力。类似的吸引力，我觉得这种心理活动，其实在基督教也能看到。
灌顶据说是宗教体验最强的时候。据说会有心跳加快、体温或皮肤轻微发热。有人感到头顶或脊柱有轻微或强烈的“流动”感。 我倾向觉得这些体验是意识引导和心理暗示导致的。当然我是因为没有超自然体验，才说的这样的话。
密宗有点邪
密宗似乎一切都是和佛教传统反着来的。这让它感觉有点邪。密宗反复强调降服、驾驭和死亡、黑暗、恐惧等这些情绪正面相遇。这比传统的佛教以温和慈悲为本，也不一样。密宗借助性力完成修行，和佛教戒淫欲也是完全相反的。
但是密宗好处是快速成佛。快速让你体验到宗教感。背后带来的是格外的风险。密宗的体系不强调长期的戒律，不允许质疑。如果只是把一些幻觉体验当成修行的成果。那么修行者也很容易被骗。
在密宗体系里，绝对服从上师，是一个必须要求的条件。有时上师会被要求认为他就是佛的化身。那么上师的要求，有的时候至于伦理和法律之上的时候。你也不能拒绝。因为上师对弟子有精神上的生杀予夺的权利。这在实践中其实非常容易形成邪教。
比如密宗的确也存在双修，性能量的隐喻，以及阴阳合一的修行语言。这在正统的密宗传统里，它只是象征性的。可是在现实中，有的时候有人把象征当成实操。就制造了大量的性剥削的案件。常见的语言就是这是修行，不是性。你是在积累功德。这是上师的加持。
一个人在消失”我感“的时候，其实也是变得非常vulnerable的。
每个人都在试图利用宗教。不道德的上师会这样。国王更是。前文说了，在大乘佛教期间，阿育王政权利用佛教去控制人民。在密宗期间干脆就是政教合一。统治者本身就是神。你瞧，相比上座部原始的佛教是多么的相悖，佛坨原始的教义是让人摆脱苦难，出家人是控制自己的欲望。到了密宗阶段，政教合一。让被统治者消除“我感", 统治者可以随心所欲驾驭民众。
密宗为何没有在汉地流行
密宗在汉地并没有流行起来，我感觉可能是汉地传统的官僚体系抵抗。或者就是儒教的抵抗。而在部落社会，神权合一的地方很容易流行起来，比如蒙古族和藏族。
在汉传佛教体系里，其实一直非常警惕和排斥密宗。在唐代后期，基本上系统的把密宗彻底排斥。
密宗强调上师的个人自主。所以如果你不在一个严格戒律，或者长期监管的社会环境中，那么它最终会变形。这也是为什么密宗会不断有丑闻，以及问题频发的原因。
有人会认为密宗本身就是邪教，我不这么认为，我觉得密宗可能是风险比较高的，尤其在现代社会。因为密宗原有的政治社会环境其实在1950年代以后。已经被完全摧毁。宗教内部缺乏原有的自我约束力。修行的人，如果研习密宗，上师的选择变得非常重要，需要非常小心警惕。
这是我对佛教一直疑惑不解的地方。其实世俗世界人生没有那么苦。我看蛮多快乐的。为什么要费那么多的力气，冒那么大的风险去消除“我感"。消灭“我感”，一片清静真的有那么好么？当然宗教体验是不能用逻辑去揣测的。佛教已经是最讲逻辑的宗教，依旧不能幸免。
当密宗在雪域高原和蒙古高原流行开来的时候。中原的汉人又发明了一种新的佛教禅宗。下一期我们去少林寺和京都的金阁寺，去看看禅宗是什么样的。
（续待）
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