在传统学术里，义是处于仁之下，礼之上的一个规则。莫不有道，行道有规则可循、可选，规则又有次第。义优先于礼。嫂溺，叔援以手，不是礼，而是义，权宜之计。仁优先于义，人将溺水，即便是仇人，也该伸手，不义，但仁。但仇视到可以与之俱死是例外，如战争中。那个属于兵的范围，与仁义礼没有交集。
孔子说，智者利仁。仁是有利的，义是适宜，因此义也是有利的。不义属于自找麻烦，多行不义必自毙，显然是不利的。有人讲，“成吉思汗虽然自毙了，基因流传下来了啊，岂不是有利？”蒙古人没他，人口会不会更多，基因会不会流传的更广，是个疑问。至于成吉思汗本人的基因，那是类似于艾滋病的存在。这种疑问，是德规则没有搞清楚：人为财死，还自以为得到了利。
小人见到利，有多种表现：吃相难看，无礼；自私吝啬，不义；独占排他，不仁；见利忘命，杀人都肯，失德；“信神能让我发不义横财么？”，不道。孔子批评“喻于利”，不是批评利，而是批评一切从利着眼。一切从利着眼，那么上述种种都会发生。例如，为共产，从肉体上消灭所有不革命的人，并且要自己献身；为科学献身；这些都是“喻于利”，但伪装成了“喻于公利”。
且不说公利是否合于公义（如人人装个芯片）。上帝是公义的，等当上上帝再讲公义不迟；舍身饲虎是无私的，等当上了佛再讲无私不迟。对于普通人来说，能侍奉上帝佛法，就可以了，这个是适宜人的人之义。曾参说，思不出其位。
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