道德本义是虚无的。只有世俗了，才能有可以理解的意义。道德自己无法起作用，中国历史上，靠礼制、礼法、私刑、国家机器等强压才能执行。执行法包括夷族、活剐、棒杀、沉塘等。奖励法包括功名、做官、封号、牌坊等。后来国家法律越来越独立于道德之外，道德转化为潜规则起作用，全依赖三样东西的余威：天命、祖宗、人言。
以德代法，是历史早期的必然。但在中国，与政治制度的早熟严重不相称。朝堂君子小人之争，将整个国政搞成了笑话。也是中国兴衰和亡国的原因之一，因为这种道德之争，完全盖过了事实和实事，导致国家机能瘫痪。大家都知道著名的三不足：“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”这其实是著名的道德君子司马光编出来陷害王安石的。他巧妙地将攻讦藏在出考试题中：
熙宁三年春，李清臣等将试官职，翰林学士司马光拟“策问”云：“今之论者或曰：天地与人，了不相关，薄食、震摇，皆有常数，不足畏忌。祖宗之法，未必尽善，可革则革，不足循守。庸人之情，喜因循而惮改为，可以乐成，难以虑始，纷纭之议，不足听采。意者古今异宜，诗书陈迹不可尽信邪？将圣人之言深微高远，非常人所能知，先儒之解或未得其旨邪？愿闻所以辨之。
今天我们看三不足，没什么感觉。但在当时的环境里，每一条较真起来，都是大逆不道，千刀万剐都不足谢罪的。神宗皇帝看了，吓得赶紧换了考题。事后问王安石，王否认说没这回事。司马光为什么要陷害王安石？因为王安石要变法。司马光一伙当时无论从理论学术上还是经济国政上，都无法与王安石相比，只好从道德上攻击。神宗三次变法，都被司马光一伙挫败了，都是靠道德攻击。北宋亡国也就可期了。
道德这么厉害，我当然不会说它就是虚无的。直至今天，道德依然有用的维稳工具。我反对的是将道德神圣化。可是道德一旦不再神圣，就没有多大的作用了。这是个无解的矛盾。还是不能神圣化，一旦神圣化，就成了恐怖主义。道德君子可以直接是恐怖分子。北宋有一个小姑娘，被父母卖给了一个光棍。在成婚之夜，姑娘反抗用剪刀刺伤了硬上弓的霸王。当事官员审案后决定，由于结婚程序不完整，不算杀夫，按一般伤人罪判决了。
可司马光为了维护道德的神圣性，时隔二十年后，来翻这个案。将已经改嫁生育了儿女的“中年母亲姑娘”抓回来，按谋杀亲夫的大逆不道罪，处死了。乘机将当年审案的改革派官员，流放或罢官。更有甚者，他为了反对改革，将国土送给西夏。将当年变法派占领的土地，修筑的工事堡垒，全送给西夏。提拔逃跑将领，陷害作战的将士。反对发展生产，号称天下财赋自有定数，不在民就在官。否定可以提高生产力的可能性，将任何财税收入的增加都攻击为“横征暴敛”。
这些今天看来是倒行逆施的行为，当时可都是站在道德的制高点上的，很得多数士大夫之心。北宋是亡国了，但道德君子们取得了完全的胜利。其实类似的故事在明朝又演了一次。如果不是文化大革命，类似的故事今朝还会再演一遍。如果你理解道德的本质，就不难理解这些。道德，从起源就是一个利益再分配的工具。这种再分配的目的，就是为了维稳，维护社会的稳定。为了稳定，就一定要防范任何大的变化。人类进化是没有方向的，但道德是有方向的。道德的唯一方向，就是向后。一切都不要变，如果变了，就要不惜代价再回到过去。
所以，我不会去虚无什么道德，也没兴趣去支持或反对特定哪一种。这东西本是应需要而生，因环境而变的。在今天社会管理能力强大太多，特别是法律对财产权利义务规管越来越细，道德其实能起到的实质社会作用，基本全失。当然，人类是有惯性的，特别是道德这种本质上就是守旧的东西。一个社会，如果全无道德，就会变得特别激进；但一个社会道德过多，就没有进步的空间了。道德其实还是一个不能分析的囫囵概念，相对于人类思维能力较弱的蒙昧阶段。所以我认为，今天道德可以当怀旧的风花雪月一样谈谈。我刚开博时写了有关道德的两段，供大家玩玩。。。
多余的话 （三）
(2012-09-21 09:58:20)
赏心乐事莫过于，别人对我说的是心里话，我对别人说的是圣人的话。这样就奠定了一场令我愉快的交谈。这次也不例外。
在跟贴中，许多网友掏心窝子对我说， 孔孟呢，叙事也许是不真实的，逻辑可能是破碎的，但他们用心是肯定好的，道德是美不胜收的，还正是我们当前所迫切需要的。于是深深被感动，也难得掏了句心窝子：道德是利益分配的工具。不料，不被接受，效果不好。当时不敢回复，沉思良久，摸一摸腰间还剩几句圣人之言，继续掏吧。朋友交么，与其掏心掏肺，还不如掏腰包实惠。
我承认我说了一面之辞。道德不仅仅是功利的，而是很大程度上是情感的。在道德中，情感和利益，血肉相连，很难清楚地分开。这是一段天荒地老的抵死缠绵。不，不是一段，是直到海枯石烂。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”就是这层意思。我之所以只说功利，算是遵循董仲舒说的：“矫者不过其正，弗能直”。因为大家对感情这一面太有切肤之痛，往往全忘了道德有其功利基础。
世上只有藤缠树，人间哪得树缠藤。道德，究竟是出于利而诉诸情，还是发乎情而止于利，说不清？或者我们能不能就取其中美好的情感部分，忘掉那庸俗的功利基础？子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”这也是圣人说的，物质的东西，其实不能少。那么我们取一个样本来研究一下。就挑其中感情因素最强烈的：孝！
为避免过多的歧义，我们这里说的道德是孔孟的，不是老庄的。老庄的道德是出世的，那个争议很少。因为要一旦要离尘脱俗，在羽化登仙之前，我们就有太多的俗务要处理，没时间去争议。而孔孟的道德是入世的，关乎日常讲用。对此，我们却发现什么也做不了，除了无止境地争吵。听起来很奇怪？这才是道德么。
中国的孝在世界上独一无二。孝大约起源于“文王能养老”。当时只是一个计谋。从今天的理念来看，这是一项伟大的创举。是第一份国家福利制度，是第一次技术移民措施。更可贵的是，文王认识到了智力资源的重要性，并想到了对外开放引进人才。要知道当时各个部落，打架有输有赢，但从来不承认自己的脑子不够用。有疑问去问神，也不肯请教外人。文王想通了，自己家这点脑子不够，要向全世界吆喝，老头们，你们都来吧，我养活你们。了不起，郁郁乎文哉，吾从周。
文王的算盘打得很精明。除了象伯夷叔齐吕尚（姜子牙）这样有本事的， 其他没本事的老头岂不更多，不把周家吃穷了？荀子说穿了秘密，叫做：老老而壮者归。老头们拖家带口，青壮年也提前赶来防老。又有智力，又有劳力。相比之下，如今加拿大三心二意的移民政策就暴弱了。人家周，用一代人，就积累了称雄中原的资本。
大家知道樊迟问稼的故事，孔子气得大骂：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 四方之民襁负其子而至矣，说的就是文王这个政策的效果。当然这里圣人顺便向我们解释了小人的定义。孔子告诉子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”我们就理解了。小人儒，就是要自己挣口粮的；君子儒，就是衣食无忧，可以专心学问的。今天我们靠自己打工养家糊口的兄弟姐妹，不要去掺和所谓君子之道，慎之！
文王的养老，其实是个强国之策。和后来的李斯谏逐客令及商鞅的军国主义是一类东西。目的很明确，要取代商。其中有情感因素吗？可能有，至少他利用了感情这一点。但当时肯定不是道德，而是违反道德的。当时中国流行的是贱老弃老。资源不够，必然的。日本的弃老传统一直延续到近代。文王，是因为他爷爷古公是个种田专家，从那时起粮食就多得吃不完，才有条件采取这种策略。文王之后几百年，有个老头把孔子搞毛了，圣人举起棍子就敲，脱口而出：“老而不死是为贼”。这是整个《论语》中最不合孔子思想的一句。因为这不是孔子发明的。他在唱那古老的歌谣，从文王那时传下来的，反应当年的厌老弃老传统。
养老的本质是资源分配方式的改变。孟子的话说得明白：“养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”为什么不是大家都穿好的，一齐吃肉？不是不患寡而患不均么？没办法，都吃就没明天了。所以，要约之以礼。孝的工具作用，就是在资源分配上向老一辈倾斜。
从文王到孔子，孝已经成为一种道德传统了。他不遗余力地推行孝道，可是怎么解释为什么要行孝呢？宰我担心礼坏乐崩，提议缩减守孝期。孔子又骂：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于父母乎？”这里已经百分百是情感因素了。孝，就是这样，一步一步，从功利的动机，成为利益分配的工具。再诉诸情感，让你欲罢不能。六百年过去，一层又一层的情感，带血带脓，彻底把功利包裹起。你再也看不到原来的核心了。基本上，所有道德信条，都经历了相同的衍化途径。
对于道德信条，最理想的境界是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不要问什么，照着做，你就可以成为万众敬仰的楷模圣贤。这是道德的奖赏。但是，如果你在和别人辩论，或教导别人道德，知道一些所以然，也许有助。可这一层又一层的，道德洋葱，你是剥还是不剥呢？剥的过程，你会受刺激；剥完发现是空的，你会失望；更糟的，剥出来里面根本不是你想要的，你又抓狂。难哪，竹子当收你不收，笋子当留你不留，绣球。。。越理越乱，还是下次再说吧。
多余的话 （四 完了终于完了）
(2012-10-03 13:54:18)下一个
楚王好细腰，国人多饿死。中国好孝道，国人挨板子。在家中，棍棒底下出孝子，在外面，不孝之子棍棒下面死。不孝一直是十恶不赦的大罪之一。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。不孝罪中最轻的，比如服丧期间提前换掉孝服，就要杖八十。不行贿，有多少人能在八十杖后活下来？当然更多的就在家族内解决了。不待父母告官，族中老人认定了不孝孩子，男的乱棍打死，女的直接沉河。官府一直支持这种私刑。
也有胡萝卜。是从西汉开始的举孝廉制度，孝而优则仕。到宋发展成以孝立国。当官能一孝遮百丑。而一旦被扣上不孝的帽子，一切免谈，立马回家。宰相也无脸见人，太子立马被废。这才出了二十四孝这奇葩。可见道德不能只靠感情滋养而活下来。一件事，一种政策，一种说法，或一样行为，在事过境迁，失去实用价值后，却被包上层层感情，成为道德。当已经溥天之下莫非王土，不需要这个政策来吸引移民。为什么还用国家机器来维护这个道德信条呢？无非是统治者认为有用。
一切道德，最大功用就是维系社会的稳定。那个长得很像孔子的门徒有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”维稳，中国既建立武警，又要八荣八耻。伊朗既用古兰经，又道德警察上街。
道德又是如何发挥维稳作用的？ 秘密就是：“三年无改于父之道，可谓孝矣”。孔子之伟大，在于他常常能洞邃事物的真相。这已经无限接近核心本质了。道德起作用的方式就是：一切都不要变。道德通过阻碍一切变化来保持稳定。变化是可怕的。变化可能好，但更可能坏。无穷多种后果，只有一种可能是正确的方向。还是不变最可靠。依圣人本意，最好世世代代不要变。但圣人不为已甚，先保持三年不变，行不行？我就算你是有道德的了。
孔子是一个极端的理想主义者，这种人认为，为了理想，其他一切都是可以放弃的。他权衡到最后，彻底放弃的就是真实。不顾真相，唆哄世人迷信道德。除了偶尔露出来的，他选择掩盖真相。“民可使由之，不可使知之”。孔孟诉诸道德，想用道德作指导实现改变社会的目的。可道德的天性在此。他们只好不断向后，越走越古远。说他们开历史的倒车不过分。孔子自己和当时的明眼人都知道，是在知其不可为而为之。
礼失求诸野。为什么求诸野？因为今天的村庄，还唱着当年的歌谣。为什么还唱当年歌谣？因为要我们去重复昨天的故事。道德的方向是永恒的，向后。三千年的文明史，有一个永恒的主旋律，不是战争也不是爱情，而是八个字：世风日下，人心不古。天天唱年年唱。古今中外，没有一代人，能真心赞同下一代的道德水准。无论是当年垮掉的一代还是文革一代，现在都正在为下一代的道德失落而忧心仲仲，夜不能寐。
有一种声音，专门寻找你心中柔软处泛起涟猗。让你觉得一时四周暗下去，音乐响起来。夕阳晚霞，草地鲜花。被心爱的人搂着，起舞荡漾。全身心投入，满脑子是放松，放弃，奉献，献身。可是妹妹，已经曲终人散了，你为什么还闭着眼睛，在森林中不停地盘旋？有一些话语，专门去撩拨你的心弦，它们是如此天籁，让你觉得已经重回婴孩年代，蜷伏在母亲怀里，听着妈妈的心跳。除了安心，就是安全。但愿永远不要离开。可是兄弟，该醒来了，你长大了。妈妈那曾经宽大的胸怀，现在几乎容不下你一个脑袋了。
需要想一想，我们被那些来自远古的思想所吸引，其真正原因是什么。是那些东西本身代表着永恒的真理，还是那些语言自身的魔力？是那些东西纠缠着我们，还是我们自己慧眼独具能从废墟里发掘宝藏？那些语言的力量，来自语言自身，还是接收对象的本能反应？大部分时间，当我们回首历史的时候，总以为我们找到了有价值的思想。其实只是一种简单的共振现象。因为我们自己的脑子，就是被这些东西喂大的，由这些碎片组成的。我们自身思想的内置频率，和这些老的东西是一样的。只要靠的够近，必然会产生共振。与真假善恶美丑其实并无关系。
当道德的实用功能日益被法律和其它工具所替代。道德日益成为一个美学概念。不仅和“真”彻底分离，还和“善”越走越远。 即使是美，我们也很难分清，是真的美，还是我们被调教成这种眼光口味，或者美德尺度就是由这些东西本身做成的。很多人为此纠结。王国维因此痛苦地放弃了哲学研究，他说：“余疲于哲学有日矣。哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大之烦闷，而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。”
中国人好“善”远胜求“真”。但没有“真”的善，必然流于伪善。没有“真”的支撑，道德就会去寻求“美”的支持。追求完美，必然流于苛刻。这是所有想改造世界的道德家的绝境。心中越是道德充盈，脾气就越暴躁。处处是可忍孰不可忍。道德家改造世界的药方，开始是推己及人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”尽善矣，又尽美矣。无怪有信心天下可运于掌。把世界假设成一付摆好的多米诺骨牌，指头轻轻一推，天下可定。但没想到骨牌实际上可以向四面八方乱倒。这么美好的方案都推不下去，怎么不让人暴跳如雷。不能推己及人，只能正人就己了。将这些骨牌，一个个整顿，直到只许向一个方向倒。从这个意义上， 可以说专制的基础只能是道德。
孟子的整顿办法是只许言义，不许言利。从此我们中国只要治理不好， 都是因为道德沦丧，小人当道。君子们斗争了几千年，终于在明末被东林党取得了胜利。当时他们清除了所有小人，做到了“众正盈朝”。结果也很干脆，亡国了。
我喜欢《侏罗纪公园》，其中那个研究混沌的玩世不恭的数学家，说了一句话：生命总会找到自己的出路。即使将恐龙搞成全是母的，一样可以孵出小恐龙。一个社会当然可以只言仁义。这样，抢劫可以算替天行道；杀人是义薄云天，歧视时义无反顾；征夺总是大义凛然；你承受这一切则是义不容辞。
我最后多余的话是：如果你想做点事，向前走，千万别指望道德能有帮助。另外，
看好你的钱包。
真的没有了。
