文化，真的是一个老生常谈了。文化，首先和地域有关，所谓一方水土养一方人，纵观当今世界，没有任何一个国家像俄罗斯那样以如此广袤的地域横跨欧亚大陆，千百年来，欧亚文化在这里碰撞、交融。
然而，俄罗斯的亚洲部分占其国土面积的８０％以上。虽然俄罗斯民族从人种来说是白色人种，但无论从地理因素还是民族特性，从历史还是现实，俄罗斯都是一个地地道道的亚欧国家。
历史的看，俄罗斯的文化始终在亚欧之间来回徘徊着。
在10-11世纪的“野蛮与光荣”时期，基辅罗斯大公弗拉基米尔将东正教正式定为国教，为襁褓中的俄罗斯文化注入西方基督教文化的基因。
然而好景不长，从13世纪上半叶开始，成吉思汗后裔两度横扫东欧，占领了俄罗斯公国，建立起金帐汗国。
在长达两百多年的鞑靼统治下，幼年时期的俄罗斯被强制注入了东方专制文化的血液，它对俄罗斯未来的发展具有潜移默化的、巨大的影响力，使其后的历史发展与欧洲渐行渐远。
因此，俄国学者认为在俄罗斯的民族性格中含有“成吉思汗的遗产”。马克思也曾评论说：“蒙古奴役的血腥泥潭，形成了莫斯科公国的摇篮，近代俄罗斯不过是莫斯科公国的变种而已。”
真是历史的嘲讽啊，近代的中国被苏联老大哥蛊惑，而古代的俄罗斯却在中国（蒙古）专制的铁蹄下讨生活；苏联的专制加深了近代中国的黑暗，而俄罗斯原始的专制文化却来自中国！是报应还是轮回？
无论如何，在此后长达数百年的岁月中，东方专制文化将俄罗斯塑造成了以莫斯科为中心的统一的中央集权国家，即使在莫斯科公国脱离金帐汗国之后，它仍然用专制集权手法控制着通过不断向外扩张而征服的其他民族。
直到17世纪的下半叶，彼得一世前往欧洲微服私访，令其眼界打开，决心“改革开放”，学习西方的先进技术与文化，从此拉开了俄国历史上第一轮“西化”与改革的序幕。那时在俄国上流社会中，穿西服、讲法语、开爬梯、办舞会蔚然成风……。
之后，俄罗斯又折腾起了叶卡杰琳娜二世的“开明专制”和亚历山大一世的“有限自由主义改革”，在进行司法、教育和管理等方面的资产阶级改革的同时，却把俄国的农奴专制制度推向了一个新的顶峰，最终使得彼得大帝开创的“西化”之路在断断续续经历了两百年之后终于走到了尽头。俄国人就顺势掉过头来，开始了一场面向东方的变革。
在这样一个历史契机下，“十月革命”的一声炮响，给俄罗斯送来了马列主义。从1917年到1991年的74年里，在东方式的集权专制登峰造极的苏维埃社会主义共和国联盟，竟然也通过中央集权和计划经济体制仅用了短短５０年的时间就将苏维埃国家发展成为与美国并驾齐驱的世界第二大强国，达到了俄罗斯历史上从未有过的辉煌。
历史还是无情的，在东西方意识形态和价值观的较量中，苏联终于败下阵来，俄罗斯人又一次满怀激情地投入了中断一个世纪的“西化”进程，揭开了俄罗斯历史上“脱亚入欧”的新纪元。
从戈尔巴乔夫到叶利钦再到普京，俄国领导人无不急于向西方看齐，但不管用“民主化”还是“人道的民主的社会主义”为目标的“新思维”，或是所谓的“休克疗法”都没有起到实质的作用。俄国社会却到处漫延着一种极端民族主义情绪，极端民族主义政党——自由民主党获得众多选民的拥护，该党提出“复兴强大的民主和繁荣的俄罗斯国家”。在1993年12月12日第一届杜马选举中，获22.92%选票，占63个议席，成为俄罗斯第一大党。
俄罗斯仍然以一种世界大国的心态与美国进行着力不从心的抗争，这种既向往又防备同时又抵制的心态，实质上也阻断了“西化”的进程。
虽然普京多次强调：俄罗斯不是“欧亚大国”而是“欧洲大国”，但俄罗斯骨子里一个具有东方专制色彩的民族，由于横跨亚欧大陆，俄罗斯就成为一个亨廷顿所说的“无所适从的国家”。无论从历史还是文化上看，俄罗斯民族的特性从来没有被“全盘西化”过。
终于，今天的俄罗斯和那几个加盟共和国又退回到了独裁的道路之上。这究竟为什么？
我只能从文化和历史上找原因。尽管东方的专制影响了俄罗斯，那作为国教的东正教难道不是基督教的一个分支吗？
我对宗教没有研究，但粗浅的看来，东正教和天主教、新教还是有很大区别的。在世界范围内，东正教占主导的国家有俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、罗马尼亚、保加利亚，塞尔维亚、黑山、亚美尼亚和格鲁吉亚等，这些国家对于欧洲而言都在“东方”，所以叫“东正教”，也就是东方的正统。东正教相信，东正教信仰就是耶穌在世时传给信徒的教导，是正统，所以它非常保守性，坚守古教义和古礼仪，基本不做任何调整。
东正教没有经过类似基督教的宗教改革，所以它拒绝理性主义，倾向神秘主义。东正教相信，基督的教导从不改变，教会在二十世纪的信仰，与第一纪、第十世纪、第十五世纪的没有两样。东正教把圣典看是操练，通过修炼产生圣洁，通过顺服，可以塑造成新人。
如果我们仔细观察东正教的仪式，可以发现它还保留了除洗礼和圣餐之外所有的其它七件圣事，“礼制”是不能更改的。此外，东正教还发展了一整套圣像神学，东正教的圣像都是平面的图画，表明基督、圣母、天使、圣徒以及彼岸，是一个我们不能用五官所测度的奥秘世界。在东正教徒眼里，圣像不只是艺术品，圣像中的人物不仅仅是完美的人，他们是神化了的人，被恩典所充满、伟大光荣正确的人。所以东正教徒会亲吻圣像，以表对圣像所代表的人物的尊敬。
自宗教改革之后，天主教施行政教分离，教俗二元的结构，而东正教历史上一直强烈的依附于世俗政权，并受其严格的控制。
在信仰教义上，东正教特别重视对圣母玛丽亚的崇敬，注重道成肉身教义的意义，它不强调人的原罪，也就不注重“赎罪论”。东正教强调信徒得救靠信仰上帝的同时，应通过自身的善行作为外在的表现。在东正教祈祷仪式中，主要一项是颂唱以9首经文赞美歌为基础的9首颂诗。
总体而言，东正教派的神学和对于经卷的解释都是遵循基督教兴起初期所传下来的典范。东正教信徒的所有努力都是“为往圣继绝学”。神学上的创新往往带来质疑，如果一个见解和最初的教会所教导的不一样，那这很可能被视为异端邪说。
所有这些，对于大多数对东正教一窍不通的中国人来说，是不是有些“似曾相识”呢？
看来，俄罗斯虽然横跨亚欧大陆，但要真正走上西方的民主道路，还有漫长的道路，虽然他们有西方的宗教，但却是偏离了原来轨道的东方式教义，加上俄罗斯固有的以宗法原则为基础的农民村社也为东方的专制文化提供了肥沃的土壤。东西方不同的封闭和开放型文化，既使俄罗斯民族富于个性、自由和创造性，又使俄罗斯的社会接纳了专制制度，因此真正的西方文化在俄罗斯缺乏广泛的社会基础。俄国思想家别尔加耶夫一语中的：“俄罗斯式的思想体系始终是集权主义的。”
