《史话伊斯兰一：起源，第一稿》
伊斯兰教作为现在地球上人类最核心，影响力最大的宗教之一，是值得大书特书的。但又不可能是面面俱到，几个人几篇文章，就可以简单化说得完整和清楚的。
而在公众领域，现在充满了对伊斯兰教的误读和误解，这里面有一部分是客观认知能力问题，有一部分是主观倾向问题。通俗的说，就是大家根本无法坐到一起谈事儿。唯一的解决办法，就是从纯学术角度切入，尽力不偏不倚，把事情（史实）先确定和说明白，而非急于评价评判，乃至对骂。
此篇，以及这一系列的目的，是尽我最大可能与努力，把事情讲清楚，讲明白。尽最大可能站在一个相对客观的角度（因为我本身毕竟是基督徒），最大可能性减少个人观点和评论。
这一章的名称，叫做《起源》，抽丝剥茧，尽力还原当时那个客观环境与文化语境的开篇。
众所周知，穆罕默德创立了伊斯兰教。穆圣他是少有的天赋禀异之人。当他在公元632年死去时，已将几乎所有的阿拉伯部落结合成一个新的统一社会，称为乌玛（ummah）。建立了从喜马拉雅山到比利牛斯山间的伟大帝国，并形成一个独特的文明。
那么，这一切，是如何开始的呢？是在一个什么背景下呢？现在就让我们一起开展开这波澜壮阔，气势恢宏的历史画卷吧！
1部落与血族复仇，伊斯兰教的文化背景
伊斯兰教起源于部落文化，最开始是非常明显的“部落宗教”（相对而言，基督教起源于昆兰社团，是一种“社团宗教”）。这点现代社会的人很难设身处地的去理解，尤其是中国大众，对此更是基本上完全缺乏概念，因为中国部落社会很短暂，同时早已经成为久远的过去。
但我们若不能很好的理解部落文化，那么就无法从根本上真正理解伊斯兰教的来龙去脉。在穆圣时代和之前的整个阿拉伯（如今广大中东地区），贝都因部落他们没有死后世界的概念，他们信“复命”（darh），可翻译成时间或命运。它是至高无上的，这种态度在死亡率极高的此地或是很基本的。死了就死了，更不要说进一步的不朽，永恒之类超越性概念。
那时的阿拉伯部落民众，不信钱（如埃及和犹太人的金牛犊），也不信神，更不信生殖崇拜（如苏美尔人那样，广场公开性交祭祀），而是信仰穆鲁瓦。现代学者把“穆鲁瓦”（muruwah）翻译成“男子气概”，其实它的含义相当广泛，它表示战场上的勇气，受苦时的毅力与坚忍，以及对部落的绝对贡献。“穆鲁瓦”的德性要求阿拉伯人不顾自己安危，随时随地对他的部落首领效忠，他必须承担骑士般的责任，对任何攻击部落的行为采取报复，同时保护部落的老弱妇孺。
同时，“血族复仇”就是部落之间，乃至整个阿拉伯的律法。
什么是血族复仇呢？若是部落人民之一被杀，则以杀害罪犯部落任一成员为报复。没有必要惩罚谋杀者本人，因为在一个前伊斯兰的阿拉伯部落中，个人完全无关紧要，随时可以消失无影无踪。没有个人，只有部落。因此，杀掉敌对部落的某个成员或其他成员并无差异。
这点，在我们现代人看来，不仅不能接受，完全就是匪夷所思的，荒诞的。是彻头彻尾的恐怖主义，是无差别攻击。但是，请大家不要忽略那个1500年前的历史背景。
“血族复仇”可说时在没有中央权威的地方，保障最起码的社会安全的唯一方式。恐怖的平衡，威慑，让大家都不敢轻举妄动！为了保障部落的生存，部落首领与大众平等共享财富和所有物（类似于一种原始社会主义的形态），某个部落首领无法报复，那么他的部落便不受尊敬，因此“血族复仇”的原则乃是简易而粗糙的正义形式。
但也表示许多部落很容易便陷入无法停止的暴力循环，大家永远不会认为已经执行的报复和原有罪行相等，变成了你杀我，我再杀你，你又报复杀我。尽管它无疑是残忍的，但是它的确有许多优点。它鼓励一种深刻而强力的平等主义，以及对物质产品的无动于衷。
穆圣就是在这种文化背景下创立伊斯兰教的，平等主义，血族复仇，男子气概等等，这些深刻的融入了伊斯兰教的血液，乃至成为基因。
我们在这里，在现代，不能简单的用“是非对错”评价这些文化基因，因为脱离那个语境和历史，是没有任何意义的。当年的阿拉伯各个部落，就是在这种残酷的自然环境下挣扎，这就是客观历史，我们甚至应该理解和带着同情怜悯。
或许进一步，我们在评价伊斯兰教的一些有争议的习惯时，也时时不要忘记特殊的背景。例如穆圣允许穆斯林男子娶4个老婆，在如今文化下被常常质疑，诟病，但是请大家不要忽略，在部落文化中，有能力的英雄男子，是可以娶9个老婆的，穆圣的主张已经是大大的进步和规范妥协了。而至于伊斯兰教为什么没有与时俱进，进一步改革，那是后话和另一个范畴的问题了。
深刻的平等主义，内在的植入了，同时改变了伊斯兰社会的历史，葬送了几次知识分子大自救行动。我们后面会进一步讲到，在18世纪伊斯兰知识分子大自救过程中，大众不会支持那些用英文在欧洲期刊发论文的，只会支持“他们认为”“平等”的。
公众，普罗大众，绝大部分是无知的，他们能达到的认知极限，就是非黑即白。而知识分子阶层，他们是有认知能力的，但他们绝大部分都是站在各自不同的意识形态或利益角度，真正超然的观点与视角，很难。因为人类这种生物，都是急于先进行价值判断，之后再进行（或忽略）事实判断。
2部落的土崩瓦解，伊斯兰教的时代背景
在阿拉伯大草原（外加沙漠）上，所有贝都因部落每天都要面对灭族的可能性。这就是当年的客观实现，不过，随着时间进展，他们慢慢“混起来了”，原因就是圣克尔白寺与和平主义。
圣寺克尔白四周的神圣地区，禁止一切暴力活动，因此在麦加，阿拉伯人可以彼此和平交易，他们知道古老的部落仇恨到此都会暂时停止。
渐渐地，商业兴起了，城市扩大了，和平也有可能性了。
库拉以希族人（他们当时占着麦加和圣寺，有大部分控制权）知道，没有这块圣地他们不可能获得商业上的成功。他们现在几乎有足够的粮食可供食用，而且把麦加变成贸易与高度金融的国际中心。他们觉得已变成自己命运的主人，而且某些人甚至相信，他们的财富可以使他们达到某种不朽。
但穆罕默德相信，这种自我满足的新兴崇拜，意味着部落的解体。在古老的部落时代，部落必须优先而个人次之，每一个部落的成员都了解，他们彼此依赖才能生存。因此，他们有责任照顾自己部落中的穷人和弱者。现在个人主义已取代了社群的理想，竞争已变成了规范。个人开始构筑自己的财富，而毫不留意库拉以希族的弱者。
穆罕默德相信，除非库拉以希族人学习把另一超越的价值（也就是后来的《古兰经》）作为他们生活的中心，而且克服他们自我中心于贪婪，否则他的部落会因道德上与政治上的自相残杀而四分五裂。事实上，也的确像穆罕默德说的，金钱本身，并不是阿拉伯统一的先决条件，而且往往起负面作用。
这个部落传统，如今也被很好的继承下来了，“伊斯兰”意味着穆斯林有责任要创造一个正义公平的社会，使穷人与老弱病残都能受到良好的照顾。《古兰经》的早期道德信息很简单，囤积财富和积蓄私产是不对的，而把自己财富的固定比例救济穷人，公平地和社会分享则是正确的做法。在西方社会中，穆斯林们捐款数量一直在前列，遥遥领先于华人社会和社团。济贫与礼拜，至今乃是伊斯兰教五大基本功课的两项。
现在我们大致能了解和理解，穆罕默德在一个什么样的客观条件下，建立的伊斯兰教。它本身必须战斗力和战斗性极强，否则它早就像与它同时代的近百种部落宗教一样（圣克尔白寺庙里面，最开始供奉着几百尊神，包括古罗马希腊神话的各种神祗，耶稣，甚至于佛陀），灭亡了。
它从出生之日起，就与政治和生存，息息相关，而非一个纯粹信仰和文化的宗教。我们外人和后人，无法，也不应该指责或否认这些，因为这是他们那个时代阿拉伯民族自救与升华的现实情况。
穆罕默德就是在这种环境和背景下，成为先知，接受了神授，开始了带领阿拉伯民族统一和文明之旅。
好了，今天先到这里。写太多了，大家也记不住，接受新鲜东西需要一个大脑运作过程。下一章，将是介绍《古兰经》和伊斯兰教创立的《史话伊斯兰二：古兰经，圣训，与撒旦诗篇》
此章的核心参考书目，是《神的历史》（海南出版社，2013）中《第五章 唯一真主：伊斯兰教的神》和《阿拉伯通史》（新世界出版社，2015）中《第一编 伊斯兰教以前的时代》，我将在未来完成整体后的校对中，完善整个文献书目。
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