大医精诚：孙思邈传 序篇 作者:罗先明
一、盛德茂功,凡人被尊崇为“神”
中国医药，深深根植于华夏本土，炎黄子孙，世世代代赖其佑护。没有中国医药的持续发展，便没有中华民族的繁衍生息。为使中医药宝库愈益充盈，一批批探索者满怀大爱仁义之心，怀抱悬壶济世之志，尝遍百草，验方证术，防治并重，造福百姓。且不表传说中的伏羲氏、神农氏人等，自《黄帝内经》所载之雷公、岐伯以降，即有留下真名实姓者扁鹊、张仲景、华佗、葛洪等名魁圣贤，以及隋唐大医孙思邈。
孙思邈，《旧唐书》载：“京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典……永淳元年卒。遗令薄葬，不藏冥器，祭祀无牲牢……撰《千金方》三十卷行于代。”
《新唐书》亦载：“孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周……于阴阳、推步、医药无不善……永淳初卒，年百余岁。遗令薄葬，不藏冥器，祭去牲牢。”古之华原府，即今之陕西省铜川市耀州区。
《辞海》（1979年版）载：“孙思邈，唐医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。少时因病学医，对医学有较深研究，并博涉经史百家学术，兼通佛典……著《千金要方》《千金翼方》。其书首列妇女、幼儿疾病，并倡立脏病、腑病分类，具有新的系统性，在医学上有较大贡献。”
《辞源》（1979年版）亦载：“孙思邈，唐华原人。钻研诸子百家，兼通佛典，精于医药……著有《千金方》《千金翼方》二书。新、旧《唐书》有传。”
作为古代名医，孙思邈与雷公、岐伯、扁鹊、张仲景、华佗、葛洪等有相同之处，即姓名事迹皆录于史籍。与上述名医不同处在于：雷公、岐伯诸人虽史籍有载，其人生轨迹却几无所考，若有也是穿凿附会，因而其存在往往遭受质疑。例如被尊称为医圣的《伤寒论》作者张仲景，因其生平事迹不确，便有学者怀疑，《伤寒论》真正作者究竟为谁。曾任长沙太守的张仲景，确否撰创该著？孙思邈则不然，今之陕西省铜川市耀州区孙塬镇孙塬村，确为孙氏出生之所，其祖屋遗址犹在。距其不远处有一古槐，年轮在一千四百年以上，高十五米，围四点五米，虽历经沧桑，却枝挺叶茂，见证过孙思邈读私塾的少年时代。离祖屋遗址约千余米处，有孙思邈本人坟茔。其墓高四米，基座直径约六米，由青砖砌成圆堆形。据当地人说，该坟茔由本村一千户人家献砖堆砌，凝聚着众乡亲对孙思邈的无限深情。惜年代久远，原墓碑不存。目前所见的墓碑，立于清代同治十一年（1872），碑高一点四米，宽零点六五米，厚零点一八米，上书：“唐代敕封妙应真人圣神之先茔碑”。
孙思邈坟茔左上方，是其父母合葬坟茔，也是圆堆形状，青砖砌成。此墓虽非孙思邈本人所立，却千百年来一直受到人们尊重。墓碑前面，总有人双手合十，低首默立，追思这一对养育出苍生大医的平凡夫妇。
低首孙氏坟前，谁也不会怀疑他作为凡人的真实存在。
令人深思者，关于孙思邈还另有一说，即孙思邈并非世间之人，而是仙界之“神”。先是，成书于公元八三三年至八六三年间的《酉阳杂俎》卷二“玉格”有记：
孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚相接，每来往互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏有司备香灯，凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龙也。无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨。命在旦夕，乞和尚法力加护。”宣公辞曰：“贫道持律而已，可求孙先生。”老人因至思邈石室求救。孙谓曰：“我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。”老人曰：“此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。”有顷，捧方而至。孙曰：“尔第还，无虑胡僧也。”自是池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三十卷，每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。
玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，乃命中使赉十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石臼：“可致药于此，上有表录上皇帝。”使视石上，朱书百余字，遂录之，随写随灭。写毕，上复无字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。
此即笔记作家段成式笔下的孙思邈。
成书于公元九四一年至九四五年间的《旧唐书》，谨慎呼应上述说法，称孙思邈去世之后，“经月余，颜貌不改。举尸就木，犹若空衣，时人异之”。
成书于公元九七八年的《太平广记》，秉承《酉阳杂俎》之旨，将“孙仙人”之说发挥到极致。请看：
开元中，复有人见隐于终南山，与宣律师相接，每来往参请宗旨。
而此时，孙思邈已辞世近三百年。书中除再述孙思邈以法术为昆明池龙王解危、与玄宗见面外，还附一传奇：
咸通末，山下民家，有儿十余岁，不食荤血，父母以其好善，使于白水僧院为童子。忽有游客称孙处士，周游院中讫，袖中出汤末以授童子曰：“为我如茶法煎来。”处士呷少许，以余汤与之，觉汤极美，愿赐一碗。处士曰：“此汤为汝来耳。”即以末方寸匕，更令煎吃。因与同侣话之，出门，处士已去矣。童子亦乘空而飞，众方惊异。顾视煎汤铫子，已成金矣。其后亦时有人见思邈者。
还有其他许多关于孙思邈成仙的描写，恕不一一引述。
关于孙思邈“由人而神”的故事，民间亦有另一种佐证方式，即为他建造了一座座庙宇殿堂，里面供奉着他的塑像并神位。每座塑像前轻烟缭绕，人们虔诚地跪拜默颂。位于陕西铜川耀州区药王山的“药王殿”，即
为其中之一。此地距孙塬村约十华里，原名五台山，为孙思邈晚年采药、种药与隐居之所。后人为纪念这位贤哲，改五台山为药王山，并于山上建造此殿。药王殿规模宏伟，肃穆庄严，内供孙思邈彩色塑像，面慈目善，栩栩如生，一龙一虎，相为拱卫。此殿初建于何年，史书未载。山上另有一立于北宋崇宁三年（1104）的石碑，额题“五台山静应庙记”，载有孙思邈受祀之事。以此推算，孙思邈受百姓祭奠，迄今已近千年。在孙思邈塑像前虔诚烧香磕头者，四时不绝。每年农历二月二日，相传为孙思邈诞辰之日，亦为药王山庙会之时。为纪念药王爷的诞辰，四方百姓蜂拥而来，于殿前焚香跪拜，愿药王菩萨显灵，保家人岁岁平安。孙思邈就这样由人而神。
关于孙思邈显灵的故事，立于药王山《唐太宗赐真人颂碑》之跋最见其详。该碑初刻于金世宗完颜雍大定二十三年（1183），重刻于元宪宗蒙哥六年（1256），高二点零四米，宽零点七米，厚零点二五米。碑之正文，相传为唐太宗所赐，云：“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师。”
颂碑附跋如下——
癸卯岁，郡人骆志全礼山主李公，入道山君。忽以数力抬舁而来，告曰：“不幸双目暴尔失明，又反胃，饮食不纳，苦楚不禁，唯自尽可免。”济道止之曰：“人之疾病，必以药饵救料，又有祈请之事。况真人医术冠绝唐代，所留方论，后人用之，无不获救。今遗像在堂，若诚心祈之，岂无不验！”志全敬受教，置水一钵于真人前，铭心致祷。以水煮粥，食之，不反吐粥，食渐进。不两旬，疾平。志全愈加诚敬。一日，卧北窗下，告之道伴曰：“我见窗棂上白四指许，所见日加。”一月后，眼复明。一方惊叹。[见《药王山医碑录释——千金宝要》，张世英著，三秦出版社1993年12月第1版。
]
药王山另一《重修孙真人庙洞之记》石碑，刻于明正德十三年（1518）。碑文先述五台山方位及孙思邈生平，再叙一传奇故事：
钦差镇守陕西太监廖鸾之侄、锦衣千户廖恺“偶尔得疾，饮药弗痊”。一日，忽见一老者来医其疾，自云五台山洞中孙真人。“及退，才知为梦。”数日后，病竟愈。廖千户戚然动心，乃将其事告之于伯。伯喜之，即捐银五十两，遣百户胡盛诣耀州，以整饰孙真人祀庙，逐使庙貌焕然一新。②[②见《药王山石刻集萃》，王福民著，中国传媒大学出版社，2009年10月第1版。
]
尊奉孙思邈为神、特为建造殿堂庙宇者，何止陕西铜川耀州药王山一地？长城内外，黄河上下，大江南北，凡孙思邈足迹至处，都有这类殿庙，且各处香火兴盛。全国现存究竟多少？历史上曾经毁弃的又有多少？难实计数。现仅列一处：
湖南省涟源市龙山药王殿，据传始建于唐，即孙思邈去世后不数十年。此地距陕西华原孙思邈故里约三千华里，却有许多关于孙思邈在龙山采药、行医、修行、著书的故事。人们为纪念这位先贤，特于群山之巅建此殿宇。殿宇规模宏大，有山门、殿堂、僧房、客房等，占地千余平米。殿宇外墙以条石、方石砌成，坚固耐久。山门外有一大青石，传说为孙思邈晾晒医书之用，故名“晒书石”。这里传说，药王爷生日为农历四月二十八日。于是每逢该日，方圆数百里民众云集而来，给药王爷进香祝寿，求保佑家人安康。
除民间和文人将孙思邈神化外，朝廷最高统治者亦赐其“真人”尊号。唐太宗李世民是否对孙思邈有过拜赐，或许尚待考证，另一名皇帝宋徽宗赵佶敕封孙思邈为“真人”，却是千真万确。关于此事，现存于药王山“感德军五台山静应庙额敕并加号妙应真人告词”碑足以为证。
该碑于北宋崇宁三年（1104）刻石，碑文记述两事，一记皇上亲赐庙额，即额敕“静应庙”，二记朝廷加封孙思邈为“妙应真人”缘由。文曰：
敕耀州华原县五台孙真人：山川胜境，仙圣所居，其盛德茂功，显闻于世者，朕必秩而祀之。惟真人生于有唐，见谓隐逸，应物之迹，具载史官，庙食华原，时乃乡县祈禳休贶，美利在民，肆加褒崇，特建荣号，尚其歆怿，永临此邦，可特封“妙应真人”。[见《药王山石刻集萃》。
]
“药王”在各地民间传说中，虽然指不专一，但绝大多数药王庙里，所塑皆孙思邈坐像。标志之一，即药王坐像身旁的一龙一虎，盖因传说孙氏曾为龙王、老虎治病。孙思邈，实实在在的凡夫俗子，却被世代尊崇为“神”。个中寓意，不言自明。综览中外历史，由人而“神”者可有几人？
二、养生有道,寿高一百四十一岁
孙思邈另一不同寻常之处，即寿高一百四十一岁。关于此事，一些人持怀疑态度。导致这一疑问者，乃《旧唐书·孙思邈传》中，只确认孙氏辞世之年——唐“永淳元年”（682），未标明孙氏出生之岁。《新唐书·孙思邈传》中，亦只言孙氏“永淳初卒，年百余岁”，同样未注明诞辰之年。
《旧唐书·孙思邈传》中，为何未能确认孙思邈诞辰之岁？原是该文中有一段模糊记载，引发诸多歧义。记述者为“初唐四杰”之一的卢照邻，时间为癸酉之岁（673）。
卢照邻文曰：“思邈自云：开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。”此即疑问源由。原来“开皇辛酉岁生”和“至今年九十三矣”两说看似确切，却不能聚焦于同一年份。开皇为杨坚年号，始于公元五八一年，止于公元六○○年十二月。这二十年内，有“辛丑”而无“辛酉”。而按“至今年九十三”（虚岁）推断，即孙思邈诞生之年，恰与“开皇辛丑”相符，这就是公元五八一年。
不过，卢照邻
当时就怀疑“至今年九十三”说法，认为孙思邈是在“打哑谜”。故他随即又道：“（经本人）询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻百岁人矣。”可知孙思邈当年与卢照邻相见时，早已超过百岁。
因之另有学者认为，那“开皇辛酉”并非杨坚开皇一朝，而是西魏大统七年（541），因那年刚好是“辛酉”年，杨坚也在这一年降生。此则可以释为：孙思邈所云“开皇”，即代指隋文帝杨坚（正如史家以“贞观”代指唐太宗李世民一样）。所谓“开皇辛酉岁生”，意即“于隋文帝诞辰的‘辛酉’年降生”。
此即孙思邈出生“两说”缘由。古人不欲妄判，乃将疑团存留。
该疑问延至清代，却由《四库全书》总编修纪晓岚轻易“解答”。纪氏认为：照邻乃思邈弟子，记其师言，必无妄语。于是纪晓岚断言：卢照邻所记“开皇辛酉”乃“开皇辛丑”之误，孙思邈就生于“开皇辛丑”之年，寿高一百零一岁。至于孙思邈“生于后周，隐居不仕之说，为史误审矣”！
有了纪晓岚这武断一说，某些后学者便依样画葫芦。别的不表，那权威《辞海》“孙思邈”词条的编撰人，即为依样画葫芦者之一，断然标注：“孙思邈（581—682）”。[见《辞海》1979年修订版，上海辞书出版社。
]同样权威的《辞源》则较谨慎，在“孙思邈”词条下标注：“孙思邈（公元581年？—682年）”。②[②见《辞海》2010年修订重排版，商务印书馆。
]
为考证孙思邈出生之年，当代学者乾祖望在《孙思邈评传》中专辟一章，综合诸家之说进行比较，结论是孙思邈生于西魏大统七年（541）。③[③
见《孙思邈评传·生卒之谜》，干祖望著，南京大学出版社，1995年11月第1版。下同。
]即坚持卢氏“开皇辛酉岁生”之说。
本传记作者亦认为孙思邈生于西魏大统七年。支持这一结论者，有如下五条证据：
其一，《旧唐书·孙思邈传》云：孙思邈年少之时，有人将他推荐给洛州总管，“洛州总管独孤信见而叹曰……”一个“见”字，证明两人有过交往。而据史载，独孤信于公元五五七年遭人陷害，被迫自杀。若孙思邈生于公元五八一年，两人怎得相“见”？
其二，《旧唐书·孙思邈传》亦云：“周宣帝时，思邈以王室多故，乃隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起（赴）。”史载，周宣帝在位，自公元五七八年六月至公元五七九年。若孙思邈生于五八一年，即与周宣帝风马牛不相及。又“隋文帝辅政”之说，专指周宣帝自称天元皇帝（太上皇）这短暂一段，时为公元五七九年二月至公元五八○年五月，随即损寿早逝。此期表面“当国”者，为周宣帝七岁幼子周静帝，实际主政者，即太师杨坚。周宣帝一死，周静帝便成为彻底的傀儡皇帝。公元五八一年二月，周静帝被废，杨坚自己称帝。若孙思邈生于五八一年，亦谈何杨坚在辅政时期“征为国子博士”？
其三，孙思邈在《千金要方·肝脏·坚积聚第五》中自述：余“治蛟龙病。开皇六年三月八日，有人食芹得症……令服寒食饧三斗，大验”。（按：孙思邈记载此事，时间具体到年、月和日，说明印象极深，非亲身经历不可。）这就说明，孙思邈此时已经成年，从医经验非常丰富。而开皇六年为公元五八六年，若他出生于公元五八一年，则该年才刚五岁，显然不合情理。唯其出生于公元五四一年，已是四十五岁年纪，才能从事救死扶伤的医疗临床。
其四，据《旧唐书·孙思邈传》记载：“及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少”，不由大发感慨：“故知有道者诚可尊重，羡门、广成，岂虚言哉！”（按：李世民于二十八岁登基，为公元六二六年。）若孙思邈生于公元五八一年，即届年不过四十五岁而已，李世民用得着“嗟其容色甚少”？唯其生于公元五四一年，已是八十五岁高龄，却因凸显年轻，才让李世民惊羡不已。李世民从来相信有羡门、广成等长生不老神仙存在，乃觉孙思邈堪可类比。
其五，据孙思邈在《千金翼方·针灸上·取孔穴法第一》中自云：“吾十有八而志学于医，今年过百岁，研综经方，推究孔穴。”据考证，孙思邈于公元六五二年完成《千金要方》，其后又用了近三十年时间，完成《千金翼方》。他若生于公元五八一年，即公元六五二年才七十一岁，自称“今年过百岁”还得再等三十年。而三十年后是公元六八二年，孙思邈于该年仙逝，哪还有时间写作《千金翼方》呢？唯其生于公元五四一年，完成《千金要方》时已满一百一十一岁，才有资格自称“今年过百岁”，也才有时间开始第二部著作的构思和写作，并一边写作，一边继续“研综经方，推究孔穴”。
关于孙思邈的生平事迹，古籍录之不详。究其原因，一是医家往昔地位甚微，长期归入方技者类，士大夫耻与医者为伍。二是与他晚年所处时代有关。那时已由武则天当国，皇帝李治主动退居其后。而孙思邈曾开罪于武则天，难免遭受打压。孙思邈一生波澜壮阔，除在民间长期行医、救助芸芸众生外，还侍奉过隋文帝杨坚、隋炀帝杨广、唐高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治等多个皇帝，并有杨坚之独孤氏皇后、李世民之长孙氏皇后、李治之武则天皇后等受其侍奉。他战战兢兢，如履薄冰，数度险遭不测，却凭其诚挚品格与独有智慧，一次次化险为夷。
信史所载孙思邈事迹虽少，各种奇传却多。本传作者从“孙思邈是人不是神”这一基本观点出发，努力还原先贤真实面貌，既不取野史的荒诞之说，亦剔除“信史”中夸张之辞。只将孙思邈两部巨著视作记传第一手资料，透过字里行间，探寻著者行踪。再拣出书里透露的点滴行踪，反复甄别，形成相对缜密的整体，便是面前这一部传记。其中难免有谬误之处，敬希读者不吝赐教。
