“巨鳌负山”在中国是一个源远流长的典故，在不少神话传说和宗教场所都能寻觅到“巨鳌负山”的多种流传版本和形象塑造，由朝花美术出版社1957年5月1版1印的彩色连环画“龙伯钓鳌”就是其中的一个版本。该神话故事出自《列子·汤问》殷汤向夏革询问有关事物的大小、长短、异同等问题的一段内容。我将原译文大意先说一下。
在渤海的东方不知几亿万里的地方，有一条无底深沟叫归墟。地上四面八方的河水及天上银河都不灌注到沟里，可水位却永远不增不减。在归墟有五座山，第一座叫岱舆，第二座叫员峤，第三座叫方壶，第四座叫瀛洲，第五座叫蓬莱。每座山高低周围都是三万里，山顶的平地九千里。山与山之间相距七万里。山上用金玉建造了楼台亭观，飞禽走兽皆为白色，珠玉之树遍地丛生，奇花异果味道香醇，吃了可以长生不老。住在那里的神仙，一日一夜飞着相互往来的，不可胜数。可是，五座大山却是无根基的，在海面上随波逐流，上下颠簸，不得片刻安静。神仙非常苦恼，就向天帝求诉。天帝怕神仙们失掉居住之处，就命海神禺强派十五只巨鳌把五座大山背负起来。分三批轮换，六万年轮换一次。这样，五座山才稳定不动了。一日，龙伯国有个巨人，来到了五座山旁，发现仙山下有巨螯，就一下子钓走了六只巨鳌，背回去用鳌甲来占卜吉凶。失去了依托的岱舆、员娇两座仙山在漂流中最终沉没于大海中。神仙们流离迁徒的不计其数。天帝大怒，逐渐消减龙伯国的国土，使之地域变得狭小，逐渐缩小龙伯国人的身材，使他们变得矮小。不过，到了伏羲、神农氏的时代，龙伯国的人还有几十丈高。
在《龙伯钓鳌》连环画中，文编依黎对《列子·汤问》中的相关故事情节和内容细节进行了提炼和改写，把一群懒惰无能、饱食终日、只图安逸、光顾自己的神仙众生相作了淋漓尽致的展示。例如悠闲自在的众神仙嫌洞府不舒适、不气派，想建宫殿，改善居住条件，可又相互推诿，不愿意出工出力，只好通过抓阉确定了张大仙、李大仙负责去砍木料，这两位神仙到了林中只是对坐着，谁也不动手干活，后来索性下起棋来，把砍树的事完全忘在了九霄云外，最后众神仙只好去求天帝派六丁六甲把宫殿建成。
再如因五座仙山像船似地漂浮在海上，大风大浪将住在宫殿中的众神仙颠了个七荤八素，他们又求天帝派十五只巨鳌轮流驮山，就认为万事大吉了，而对喂巨鳌之事虽也安排了当值神仙，却从未认真落实执行，造成了无法挽回的结局。又如岱舆、员娇两座仙山沉没之时，在方壶、瀛洲、蓬莱三座仙山上的神仙都袖手旁观，不肯去救助，有个好心神仙的想抛根绳子，但立刻被众神仙阻止，并说，那两座山的神仙都来的话，谁让铺位给他们？最后，天帝无可奈何地让众神仙到人间传授所谓的“懒经”，想消磨龙伯的力量，不过并未奏效，龙伯的子孙反而更因劳动变得越来越聪明能干了。这一幕幕既令人深思，又让人忍俊不禁的场景，使一个颂扬劳有所得、鞭笞不劳而获的严肃话题，在文编依黎的笔下以一种诙谐幽默的形式给表现了出来。
画家张文元早在上世纪三十年代就在上海从事漫画活动，后又参与创办了《漫画》月刊，擅长漫画创作，故其绘画带有明显的漫画风格。在他所描绘的《龙伯钓鳌》中，住在仙山宫殿的众神仙只知道吃喝玩乐，可仙山的宫殿却被龙伯当作小孩子的玩具，而龙伯的钓饵竟然是一头大象，那龙伯将是一个怎样的巨人，神仙的无能渺小和龙伯的身强力大形成了强烈的对比。整部作品线条简约明快，不拖泥带水，虽寥寥几笔却抓住了形象、气韵、神采。
神仙给我们的印象往往是能力非凡、超脱尘世、长生不老的，可《龙伯钓鳌》中众神仙的所作所为，却让我们大跌眼镜。我认为，岱舆、员娇两座仙山倾覆的始作俑者可以说正是这一班无所事事、好逸恶劳、贪图享受的神仙自己，因为他们没有遵守一年给巨鳌喂一次食物的诺言，不愿付出这举手之劳，让这些饥肠辘辘的巨鳌饥不择食地吞下了龙伯的钓饵，才引发了仙山失去了依托而遭受了灭顶之灾，使得众神仙来了个集体大逃亡。
如今，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座仙山，只剩下了方壶（现称之为方丈）、瀛洲、蓬莱三座了。
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