佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （如贫得宝第三十七）(1)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（如贫得宝第三十七）



净空法师讲述



如贫得宝第三十七



此品标题是从比喻上说。佛在经文中告诉我们，善因必得善果，劝勉我们努力精进，断恶修善。



汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。



此节经文是世尊对我等止作双勖。‘汝等’指当时与会大众。引伸它的意思，凡是后世读到《无量寿经》，听到《无量寿经》的众生，都包含在内。我们每一位同修也都在佛的呼唤之中。“广植德本”。‘广’是广泛；‘植’是种植；‘德本’是四弘誓愿、六度、十愿。如果以净土法门来说，‘南无阿弥陀佛’名号，就是‘万德之本’。古大德讲得很明白，这一句佛号，不但是正修，也是助修。我们看莲池大师、蕅益大师在《弥陀经》注解里讲得很详细，在净宗行门中，持名是‘正行’。除了一心专念之外，我们的身体没有到西方极乐世界之前，不能脱离这个社会，不能脱离广大的群众。我们要用什么样的心态处世待人接物？佛在此一再叮咛、嘱咐，苦口婆心告诉我们“勿犯道禁”，不要违背道理，不要触犯禁戒。



学佛的人，第一要‘守法’。佛教给我们的教诫，必须遵守。‘道禁’不仅是指‘戒条’，戒条范围太小。凡是佛在一切经论里的教诫，我们都要遵守。除了佛的教训之外，世间的法律、规约、风俗习惯，都要遵守，都不可违犯。世出世间的禁戒很多。为什么有这么多禁戒，无非是维系社会秩序，世界和平。人人守法，社会自然就和睦，所以家有家规，国有国法。今天这个世界，国与国之间有许多条约，都在道禁范围里。要想把前面两句做到圆满，以下三句就很重要，定要忍辱，定要忍耐。为什么会触犯道禁？因为忍不住烦恼，情绪控制不了，就触犯法令规章。所以，一定要学忍辱，凡事都能忍，都能让。菩萨六度里就特别强调忍辱、精进。唯有忍辱的人才能精进，他有耐心，样样守法，样样守规矩，心就定。唯有清净心，学道功夫才能得力。无论修学那个法门，把握这个原则，那有不成就的。修净宗，求生西方极乐世界也不例外。



精进的‘精’是专精。善导大师在《观经上品上生章》注解里开示提醒我们，这一段开示非常重要，因为现前的社会，几乎时时处处都会遇到。有一些人来告诉你：学这一部经，念佛法门不能成功，你要广学多闻。说这些话的人引经据典，我们听了怎么办，是不是再去学很多法门？祖师也引经据典告诉我们：即使是阿罗汉、辟支佛、地前菩萨各个人也引经据典，尽虚空遍法界的人都来劝你，说念佛法门不能成就。你怎么办？你一定要肯定佛讲的话是究竟了义，决定不错。你要有智慧分析给他听：你引的经典不错，我也很尊敬，那是佛对某一类根机的人说的，某一个时代说的，某一个地区说的；说得对，没错，对那些根性的众生有用。我不是那个时代人，也不是那样的根机，我还是老老实实依此经学念佛法门。一门深入，决定不改，绝不动摇，你这一生就成功，这是‘精进’。



更进一步，就是十地菩萨来跟你讲、等觉菩萨来跟你讲，人数也是尽虚空遍法界，都引经来劝你：你学净土法门不能往生，不可靠，要广学多闻。你也要照前面的话来说，增长自己的信心。即使诸佛菩萨来劝我们，也不动摇。这个心就真正定了，决定不动摇。不但是祖师大德苦口婆心的劝勉，教诫我们老实念佛，求生净土。我们细想，是有道理。即使我们在眼前看到的，不要说过去，就是最近这些年往生的，只受持一句阿弥陀佛，都能预知时至，站著往生、坐著往生，这些人是现身说法。他们只依一句佛号都能成就，依一部经怎么不能成就？你把这个事实真相真正搞清楚，才决定不会动摇。



善导大师的《四帖疏》必定要读，黄老居士的《无量寿经》注解里引用不少。这是我们讲的‘精进’，也就是觉明妙行菩萨教我们念佛的秘诀，‘不怀疑，不夹杂，不间断’。这三句就是《大势至菩萨念佛圆通章》讲的‘净念相继’。只要做到‘净念相继’，自自然然就‘都摄六根’。不要再分别，我要怎样摄受六根。愈想，妄念就愈多；愈想，心就愈散乱。只要记住一句‘净念相继’，就成功。‘净念相继’就是此处讲的‘精进’、‘专一’。



佛说给与一切众生乐是‘慈心’，拔一切众生苦是‘悲心’。慈、悲可以连起来讲，因为拔苦，就与乐。‘与乐’当然就‘拔苦’。‘慈悲’是一体的两面，一个得到，两个都得到。慈心就是爱心，佛门里不讲爱心。因为爱是感情的，是情识生的；慈是理性的，是理智的。爱一个人，若不是在现前这个时代教他离苦得乐，来生怎么办？依旧搞轮回，还要堕三途，这就不是与乐。要给他生生世世得究竟乐，这才是真正的慈。要想使众生真正能生生世世离苦得乐，不是我们能力可以做到的。这话是真的，但是念佛的人则不然。



我们为什么念佛，还不是希望生生世世永脱苦海，得究竟圆满之乐。目的在此。今天我们知道这个方法，把这个方法再教给别人，介绍给别人，推荐给别人。这与诸佛如来帮助一切众生离苦得乐的方法、能力，可以说是无二无别。修学别的法门那有这个能力；修学念佛法门就有这个能力，这是真正的‘慈心’。我们能教一切众生，无论他信，或者不信，给他作增上缘，使他在这一生中有缘见到阿弥陀佛的形像，听到阿弥陀佛的佛号声。这就是慈心，就是大慈大悲。



我们印小张的阿弥陀佛像，到处跟人结缘，尤其是海外与大陆。这是慈心的流露，事虽然很简单，用心可不容易！佛在经上常常说，‘一历耳根，永为道种’。他要是能信，依照这个方法修学，他一生中决定能成就。他若不信，不能依照这个方法修学，在阿赖耶识里落下金刚种子。将来，也许后世，也许多生多劫以后再遇到念佛法门，这个种子就起现行，起作用，他就能欢喜接受，毕竟得度。所以，不能看轻我们送人一张小佛像，劝人念一句阿弥陀佛。这是大事因缘，不是小事。世间一般无知的人，看这是小事，没有什么。其实这一生中，没有比这桩事更大的。这是真正的慈心，真实的慈心。



我们明了这个事实真相，在日常生活中，无论遇到什么人，或是对一切众生，我们常常念阿弥陀佛，使他能听见。这都是慈心帮助他离苦得乐。我们在生活中能节俭一点，把多余的财力用来弘扬净宗。末法时期，最契众生之机的就是这部《无量寿经》，所以大家听起来特别欢喜，比听其他经论欢喜多了，这就是很好的证明。不但中国人欢喜，跟外国人讲，他们也欢喜。我们知道，这一部经典普度末法一切众机，正如经上所说的，将来佛法在此世上灭尽，这部经最后灭，还能在世间住世一百年。



今天要把佛法介绍给广大群众，介绍什么法门好？自然是净土法门。所以，这部经典要多印。世界有四十亿人口，中国大陆就有十二亿人，我们才印了几十万本，不够分配。一定要发心！目前这个社会，真的证实文殊菩萨在楞严会上所讲的‘此方真教体，清净在音闻’，说明现代人喜欢听的多，读的兴趣没有听的那么浓厚。录音带的流通比经书收的效果更大，但是两样都重要。因为录音带的寿命毕竟不能长久，听几十次之后，音声就变质。我们这次到大陆，很多听了录音带的同修们来告诉我，翻录次数太多，都不清楚，希望我们能有清晰的带子再送他们一套。而经书就不会随著时间磨损，可以常住在世间。两样工作，我们都应当努力做，真正帮助人念佛，鼓励人得到这一部无上的法宝。这几句都是从原则上讲的。



佛又告诉我们一桩事，我们可不能发生误会。“斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”。因此，我们不能小看娑婆世界，这个世间虽然不好，但是对真正修行人来讲，也很不错。因为在这个地方修行一天，超过在西方世界修行一百年。要是不相信，我举一个例子给大家作为参考：我们这次到大陆观光参学，看到大陆上的修行人，觉得他们修行一天应该胜过我们一月；百年、一年不敢讲。你们去过大陆，他们虽然生活在苦难中，但道心却比我们真实恳切。我们的日子过得太舒服，修不修无所谓，不肯认真。他们在那个环境里修行认真。譬如，我们今天得到经书，不算什么，没瞧得起；而他们得到一本经书，如获至宝。我们今天听录音带，稍微有一点杂音就不听了；他们的音带杂音很多，听都听不清楚，还是当作宝贝，还在聚精会神的仔细听。印祖说，‘一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益’，这是我们比不上他们的。



同样的道理，往生西方极乐世界，修学的环境一帆风顺，永无障碍，则不及此地精进，突破障难，受尽苦难。这是在此世界真精进的难能可贵处，退缘极多而能不退，故曰胜过极乐。既然修行一天胜过无量寿国一百年，为什么我们还要离开这个世界？因为这个世界寿命短促，诱惑的力量太强大，虽一时精进胜过西方，但是自己终究是保不住自己，再得人身有隔阴之迷，前生所修的功夫退失得干干净净。怎么晓得？我们在座的每位同修，过去生中都很努力修行，想想现在怎么样？岂不是都退得干干净净。如果不退转，大家早就成佛了。佛在本经上说得很多，也作了证明，末法时期，接触到这一部经典能生欢喜心的，都是过去生中，多生多劫供养无量无边诸佛如来。可见这个法门，我们过去生中修过不少次。为什么没往生？原因是临命终时，还是有牵挂，还是放不下，就被这事误了。



佛在此地特别提醒我们“斋戒清净”。‘斋’是什么？如果从形式上看，‘斋’是日中一食，不是吃素。斋就是一般讲的‘持午’。午时是十一点到一点钟。‘斋是过中不食’，就是‘日中’。假设日中是十二点，过了十二点还是午时，吃了就破斋。但是地球是圆的，它会转，所以每一个地区日中的时间都不同。从前测量日中非常准确，用日晷。现代想知道日中是几分几秒，天文台发行的‘天文日历’，每一天日中的时间都记载得很清楚。过了日中就决定不能吃，只可以喝水。经上讲，糖水可以喝，果汁就不行，会沉淀。牛奶、豆浆皆会沉淀，都不可以吃。要是吃点水果、喝果汁，皆属破斋。我们看到许多人持午，到下午还喝一点豆浆，喝一杯牛奶，皆非如法。这是从事相上说。



佛法中小乘人著重‘相’，大乘人著重‘心’。大乘人论心不论事。‘心’是‘清净心’。‘心’要像《坛经》讲的‘本来无一物’，才是‘斋戒清净’。如果心里还有妄想、分别、执著，就不是斋戒清净。由此可知，这个人一天一夜念佛，这是精进念佛。七天七夜念佛，就是打精进佛七。在家人可以修八关斋戒，实际上就像佛七一样，精进念一天佛。这一天里，身心世界一切放下，只有一句佛号，绝不间断。要提起精神，这一天一夜若睡觉就不行，就中断。不能睡觉，这要拼命，要认真努力。七天七夜一般人受不了，所以我们提倡一天一夜。一个月念一次，这一天一夜决定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，决定心口相应。现在我们用念佛机助念，是很不得已的。实际上，最如法的还是敲地钟，由法师或者老修居士带著念。当然，一天一夜只有一个人敲地钟是很累的，受不了，需要两、三个人换班。这样的修行才能胜过西方极乐世界的修学。



如果还有杂念，有妄想，就远远不如极乐世界，那就差远了。极乐世界的人，个个都是斋戒清净。因为环境清净，所以他们的斋戒清净是不足为奇的。我们这边五浊恶世，浊恶至极，还能在这里突破浊恶障难，斋戒清净，真是非常希有，难能可贵之处在此，所以才说胜过西方世界‘为善百岁’。当然，佛没有妄语，我们相信这话是真实的。但是这句话里更重要的意思是，佛在此地劝勉我们要认真精进念佛。



所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。



这是讲西方极乐世界不但没有恶事，连恶的名字都没有。所有十方世界众生，生到西方极乐世界，决不会起恶念，因为六根所接触的境界都是纯善。阿赖耶识里虽然有恶习种子，但没有恶缘把它引起来。



于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。



于此世间修行既能超胜西方世界，自然亦能超胜他方佛土。这跟前面讲的意思一样，前面讲“一日一夜，胜在无量寿国为善百岁”，此处“十日十夜，胜过他方诸佛国土，为善千岁”。此皆形容娑婆修行之难成就，浊恶障难，易堕难进。苟能克服障难，突破浊恶，精进不退，至为艰难可贵，故说胜于他方佛国修行。



所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。



十方诸佛刹土，善多恶少，修善易而不难，尤其是凡圣同居土。唯一不同的是，西方极乐世界的凡圣同居土，它是十方世界独胜，一切诸佛赞叹。不是赞叹释迦，不是赞叹弥陀的实报土，而是赞叹弥陀的凡圣同居土，十方世界所不能比。西方世界的凡圣同居土，何以独胜？本经前面我们读过，是弥陀弘愿不可思议力的加持；是十方世界众生，以清净心念佛求生。修的因清净，佛的加持就更清净。往生的人都是以清净心往生的，‘心净则土净’，都是这样往生的。因胜，缘胜，果报殊胜，所以十方世界不能相比。



唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。



今天我们读这一句经文，感慨非常深，我们今天确实是饮苦食毒。在古代读此句经文，很难体会其真实义。最近医学发达，好像在日本或是那个地方，化验母奶，发现有致癌的毒素；好在毒素还轻，不足以伤害婴儿。这表示近来饮食里普遍有毒素存在。现在饮食卫生要是再不留意，毒害必是一天比一天严重。古代的农作物，从来没有用农药，没有用化学剂的。现在用农药，用化学物，长得是好看，可是里面含有毒素，不是天然长出来的。如果将这个理论引伸，就知道我们精神粮食的苦毒更多。



从前人的精神生活是诗词、琴棋、书画……，现代人的精神生活是什么？全世界年轻人过的是什么生活？过去虽然是专制时代，但是专制、独裁的人为了维系他的政权，为了安定社会，凡是有毒素的思想，他都禁止。孔夫子删诗书，定礼乐。删定诗书礼乐的标准是什么？是《论语》上讲的‘思无邪’。这就是精神生活的标准，决定不能让人有邪思邪念。凡是引导邪思邪念的，一律都禁止，所以社会才能长治久安。佛在经论中说，凡夫的善心所十一，恶心所有二十六，何况善心所力弱，恶心所势强。人心像洪水一样，防范就像筑堤一样，小心翼翼，决定不能让它崩溃。今天提倡民主自由，言论自由、思想自由、出版自由，邪知邪见充满世间，善心所的堤防崩溃了。这是精神生活的毒素，怎么防范？没有法子防范。



佛在这里讲“未尝宁息”，现在是天天增长，增长到一定的程度，这个世间就有大灾难。恶因加上恶缘，后来一定有恶报。这一段是佛说明现今世间的状况，文字虽然不多，说得够清楚。这就说明了为什么在这样的环境里，他的心还能清净，还能老实念佛。真了不起！这样的德行，超过西方世界的修行人。我们想想自己是不是这样的人，能不能做到一日一夜身心清净？一试验就晓得，不试验不晓得。一试验，恐怕连十分钟都做不到，这才知道此事真难。此处是讲实质，不是讲形式。形式上一天精进念佛，或者七天精进佛七，那是样子。心里还是胡思乱想，还是妄念纷飞，就不是此经所说的标准。



吾哀汝等。苦心诲喻。



‘吾’是本师释迦牟尼佛自称。‘哀’是对此世界的苦难众生。这些苦难的众生必须是觉悟的；不觉悟的，佛虽然哀悯他，他也不接受。这话是对学佛已经入门的人讲的，而且是已经发心专修净土法门，也就是对我们讲的。世尊苦口婆心教诲我们，晓喻我们，提醒我们。



授与经法。悉持思之。悉奉行之。



‘ 经’就是这本《无量寿经》。佛将此经传授给我们，将修行的方法教给我们。‘悉’是全部。这一部经典自始至终所讲的字字句句，我都接受，而不是只遵守一部分，才是‘悉持’，这是佛对我们的期望。果然能完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿弥陀佛没有两样，就是弥陀化身。真正学阿弥陀佛，以阿弥陀佛为榜样，学得跟阿弥陀佛一模一样。



“悉持思之”，‘思’是思惟、明白佛的教诲。“悉奉行之”，把佛的教训在生活中都做到。



尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。



不但自己完全接受，依教奉行，自己得利益，同时也希望大众都能得此经利益，要把经法普遍介绍给别人。‘尊’是长辈；‘卑’是晚辈。对长辈要劝他念佛；对晚辈要教导他念佛。“男女、眷属、朋友”是广指我们相识的一切大众。只要认识的，我们都应当劝勉。“转相教语”。我教他，他学了之后，又教别人，这样辗转教劝，使诸佛度生第一法门弘通虚空法界，利益一切众生。



自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。



这三句经文讲‘自行’，前面讲的是‘化他’。我们接受这个经法之后，立刻就要介绍给别人。自己修行，要知道‘约检’。‘约’是约束自己；‘检’是时时刻刻检点心行。约束身心，不犯律仪。检点就是朝暮课诵。早课重在‘提醒自己’，不要忘记佛的教训。晚课是‘反省’，就是检点今天一天，佛对我们的教训，有没有切实照做。已经做到的，明天继续努力，希望做得更圆满；没有做到的，赶紧发心做。这样做早晚课，才能收到效果，才能得到真实的利益。所以，早晚课不是念经给佛菩萨听，是要求自己认真修行。



“ 和顺义理”。我们生活在这个社会，事务繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意的，对人要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不能违背‘义理’，在态度上要和、要顺。佛讲的‘六和’，普贤菩萨教我们‘恒顺众生’。真正做到‘和顺’，定要从‘忍辱’著手；若不能忍让，这两个字就做不到。忍辱做到，自然就能做到和顺，此时只觉得心平，心安。心安，理就明白。‘理’是宇宙人生的真相。真相看清楚，在一切境界里，心自平静。清净心、平等心起的作用是“欢乐慈孝”。欢喜是佛家常讲的‘法喜充满’。‘乐’是与一切大众相处，皆得其乐。与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐，正是仁者无敌。为什么乐？他能得其真实。‘慈悲’，平等的慈悲。‘孝’字的意义非常深广，真实体会，万法一体，才是孝的意义。《华严经》上讲的‘情与无情，同圆种智’，就是‘孝’义；‘欢、乐、慈’才能做到圆满。



所作如犯。则自悔过。



初学总不免常犯过失，此乃无始劫来的习气。若能不犯，即成圣成贤，不是凡夫。虽然常犯过失，也不必害怕。怕的是自己犯过失，自己不知道。因为犯过失，自己不知道，就没有改过的机会，所谓积恶难返。虽然犯过失，自己清清楚楚、明明白白，表示他觉悟、觉醒了，他不迷。不迷就有救，他能改过自新。迷惑的人，不知道自己有过失，他不会改过。唯有菩萨时时刻刻知道自己在犯过失，所以他能念念改进，这是‘精进’。佛法中说，只有两种人没有过失：一是佛，二是凡夫。凡夫造作而不知有过失。菩萨还有过失，所以知道过失立即悔改。



去恶就善。朝闻夕改。



发现自己的过失，立刻就悔改。改过自新，佛法里讲得很多，有从枝叶上改，有从根本上改。枝叶是事相。做的事相太多，无量无边。那些事做错了，赶紧改过来，这是在枝叶上改，不但麻烦，也改不干净。会改过的人，从根本改。‘根本’是心地。佛在大经里讲的就是根本，最原始的根本，根本的根本。佛说，我们的病根是从 ‘妄想、执著’而生的。‘妄想、执著’就是根本的根本。什么是妄想？起心动念就是妄想。要不打妄想太难了，决不是自己能控制的。想佛法也是妄想，经上明白教我们‘真心离念’、‘真心无念’。‘有念’就是妄想。假如真的无念，则此‘无念’是无明。由此可知，不管是无念，是有念，都错了。



佛菩萨真正慈悲，告诉我们，唯一的‘正念’就是‘念阿弥陀佛’。这一念，不是妄念，不是妄想，不是执著，唯独这一念是正念，除这一念之外，都不是正念。不是正念，就是邪念，就是妄想执著。如何能做到二六时中，一天到晚保持正念，不要把正念忘失，这就是‘不舍正念’。这是我们现前必须做的功夫，这个功夫就是从根本改过。我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修。不许心里有一个恶念，起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个念头，就是想把阿弥陀佛介绍给一切众生，希望众生跟自己一样欢喜信受。这样才能报佛恩。回向偈云‘上报四重恩，下济三途苦’，要真的做，不是口头上说说就完了。真正做，不是难事。保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三途苦。



奉持经戒。如贫得宝。



今天台湾在形式上，佛法的发达是世界第一，无论在什么地方，想得到佛经、录音带、录影带，实在太容易，处处都有。其他地区不容易得到一本经书。四十年前在台湾得到一本经书，跟现在世界其他地区同样困难。那时我初学佛，得到一本经书，如获至宝。到那里去找？寺院里有藏经，但不准借出，只可以在寺内抄写。自己想读的经，必须辛辛苦苦利用星期假日到寺院抄写，中午吃个馒头，一杯开水。经本得来不易，那像现在这么普遍，经典普遍流通。今人没有福报，大家对经书并不尊重，诚敬的心没有了。



“ 如贫得宝”，今天在台湾的同修不容易体会这句话，但是大陆的学佛同胞则深深体会。他们甚至获得一张佛像都当作宝贝。我们送他一张小佛卡，他们跪在地上顶戴接受，真令人感动！而在此处，我们没有把它看重。现在台湾的《大藏经》太多了，学佛的人家，大多能有一部《大藏经》供养在家。我们送《大藏经》到大陆，他们是怎样接受的？穿袍搭衣，列队跪拜恭迎，一个人顶戴一册经，这样接受的，非常感人！如获至宝，真是教我们看了惭愧。



我们应当把经法当作世间最珍贵的宝物看待。唯独佛陀经法能救度我们，帮助我们永脱轮回，脱离三界，帮助我们在这一生往生不退成佛。这是世间任何珍宝都无法相比的。明白这个事实，才知道经法之宝贵。



改往修来。洒心易行。



过去所行，过失错误太多，想法、看法、作法都错了，从今天起都要改正过来。对于时光要特别珍惜，过去没有掌握，未来我们真正发心是可以掌握的，要好好为未来的幸福，真实的修学。“洒心易行”，‘洒’是洗刷的意思，把心里许多的污染都洗干净。用什么洗？用这一句‘阿弥陀佛’微密观照。心地的污染就是罪障、业障，把它洗干净，业障就消除，罪障就消灭。从前慈云灌顶大师说得很好，六道众生无始劫以来所累积的罪障，所有一切经法都没有办法忏除的，这一句佛号能除灭。这一句话很不容易说出，灌顶大师要不是澈见佛号真实功德利益，怎么可能说得出来。



念佛的时间不长，往生时那么潇洒，那么自在，是业障忏除了。没有病苦，预知时至，站著走，坐著走，随意自在，这都是业障消除的现象。业障没有消除，纵然往生，还有病苦，就是业障没有消除干净。这是古来祖师大德都明白的，积功累德是一桩事，业障消除多少又是一桩事。祖师大德们说，讲经的法师积功累德多；消除业障则未必能比得上在家的同修。在家同修功德不如法师，但是消业障往往超过他们。玄奘大师对中国的佛教贡献多伟大，辛辛苦苦从印度把佛法传到中国来。他往生的时候生病，而且相当苦，有人就问他，‘你老人家一生有这么大的功德，这样好的修持，为什么临终还有病苦？’他说，‘我无始劫来的业障，这次都报掉了。 ’他的病苦即是业障现前报掉；没有消掉，在临终这一刹那报掉。由此可知，凡是往生能无疾而终的，就是业障消了。



祖师大德也有消除业障，走得很自在的。禅宗六祖大师走得就很自在，他一年前就知道。一般预知时至多在一个月、半个月前，也有在三个月前就知道。在《坛经》上看到，六祖是一年前知道的，他嘱咐人到国恩寺赶紧替他办后事。在家同修弘法的缘没有成熟，就努力消除业障。如果有缘，有机会弘法利生，也应该舍己为人。自己的业障深，但只要积功累德，临命终时，有积善功德加持，顶多临终受些病苦，就像玄奘大师一样，业障就在此时消除。因功德力，得诸佛护念，龙天保佑，魔不会来扰乱。凡夫临终时，魔会来扰乱，因为业习烦恼所牵，所以临终时见到许多已过世的人，且多是妖魔鬼怪变现来诱惑，来找麻烦的，来破坏正念的。



真正消业障，就是把心里这些污染都洗刷干净。念佛法门第一殊胜，即是心里只想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前，罪障也消除。念佛决定不能打妄想，不能掺杂其他法门。觉明妙行菩萨说‘不怀疑、不夹杂、不间断’，我们印在小佛卡的后面，希望时时提醒自己，这是念佛的秘诀。“易行”是把从前不好的行为、错误的行为，都改正过来。‘易’是更换的意思。



自然感降。



‘感’是感应；‘降’是下降。如是修行自然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至、诸佛如来就起感应。



所愿辄得。



这句即是‘有求必应’。求命终时没有病苦，能不能得到？决定可以得到。求命终时站著往生，也能得到。第一、是命终时自在，毫无痛苦。第二、是以这个样子，激发别人的信心，让人家看到我们这样走的，他也会对念佛法门生起坚定的信心，这就是‘化他’。自行、化他都做到究竟圆满。我们在这个世间不求别的，只求这一桩事，决定往生。



现在大陆的佛教比过去进步很多，特别是两个月前，上海曾经举行全国佛教会议，会议中决定成立‘佛陀教育文化基金会’。他们要筹募一笔基金，这笔基金完全用作佛教教育事业，用作培养弘法人才。真正难得！这次我在北京见到赵会长，他跟我提起此事，我们全力支援他。他们的基金充裕，培养的人才就愈多。我在此地告诉诸位同修，我们随分随力，这是长期的工作，甚至每个月，或者两个月，我们留一笔钱寄去帮助他们。学佛的人多了，念佛的人多了，这一块土地才会为诸佛所护念，一切龙天善神拥护，国泰民安，天下太平。这也是我们对于这个世间唯一的期望。