佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记 （心得开明第三十四）(1)

佛说大乘无量寿 庄严清净平等觉经讲记

（心得开明第三十四）



净空法师讲述



心得开明第三十四



这一品是弥勒菩萨代表我们接受世尊的开示，也是他提出的听经心得。经上说的都是日常生活中真实的状况。如果不是佛为我们说破，我们在日常生活中迷惑颠倒，很难觉察这些事实真相。弥勒听了，心开意解。



‘明’是明白、明了。我们自己想想，能不能像弥勒菩萨一样的真明了，真能改过自新，依教奉行？



第一段是佛教我们离苦的方法，要能体会佛陀慈悲教诲的深义。



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



从弥勒菩萨这一段感受里，我们就很明白看出佛的教诫，范围非常广大。三学是戒学、定学、慧学。接受佛的教诫，都可以包括在戒学之中。‘戒’不定指狭义的五戒、八戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，不局限于律仪戒，而是世尊所有一切教诲都是“教戒”。这是我们要明了，要遵守的。尤其后世的祖师们常常勉励我们‘持戒念佛’，警惕我们‘严持戒律’。戒律包括佛所有的教诫，我们都应当严格遵守，即是守法之深义。这个范围就大，不限于这几条律仪戒。



“甚深甚善”。‘深’是指理；‘善’指方法。理非常之深，方法很善巧。特别是念佛法门，要想这一句佛号念得得力，真实可靠，《观经》上讲的三种净业是佛法真实的基础。无论修学那一宗派、那一法门，都要从这个基础上建立，这样修学才得力，才靠得住。



净宗学会成立之后，在行门方面我提出五个科目：第一、‘三福’。‘三福’细说就是《地藏菩萨本愿经》；《地藏经》就是详细说明‘三福’。这是真实的地基，修行的基础。第二、‘六和’。六和敬非常重要，由这个基础才谈得上三学、六度。第三、‘三学’，是大小乘人共修的。第四、‘六度’，是菩萨主修的。第五、‘ 十大愿王’，是西方极乐世界诸菩萨共修的。



今年过年，我深深有感，同修们念佛是念得不错，但造业而未能消业障，因此念佛功夫不得力。我就想到日本东照宫的三只猴子，如果真正能向这三只猴子学习，我们的功夫一定得力。凡是与自己无关的事，少看、少听、也不要说。这个方法非常善，容易记，也容易做，于是我将这三只猴子的图像印了二万张，赠送大众做个警惕。



“ 皆蒙慈恩，解脱忧苦”，这句所含的境界非常深广。不但佛以《无量寿经》教导我们六道众生，声闻、缘觉、诸佛菩萨，也都在这个法门的教导之内。也许诸位会怀疑，菩萨可以包括，怎么可以包括诸佛？江味农居士的《金刚经讲义》所说‘诸佛’，指圆教初住菩萨至等觉菩萨，这四十一位法身大士都称作诸佛。何以故？圆教初住就破一品无明，见一分真性，即禅宗讲的‘明心见性，见性成佛’，也就是天台大师说‘六即佛’里的‘分证佛’。他说‘诸佛’是指这些。如果以天台教义而言，有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。除圆教佛之外，其他诸佛见性皆不圆满，还是要接受释迦牟尼佛《无量寿经》的教导。所以，‘皆蒙慈恩，解脱忧苦’包括的范围非常深广，广到尽虚空遍法界，可见念佛法门真正不可思议。



“佛为法王”，这是弥勒菩萨尊称本师释迦牟尼佛。



“尊超群圣”。‘圣’是指十地菩萨。通常我们讲三贤、十圣，‘三贤’是十住、十行、十回向；十地菩萨称为‘十圣’；加上等觉就是十一地，称为‘大圣’。佛是超过十地、等觉菩萨。



“光明彻照，洞达无极”。佛的智慧、德能是究竟圆满的，六根的能力都是尽虚空遍法界。大至虚空法界，小至极微尘，没有一样他见不到、听不到的，没有他能力达不到的。



在此还有更深一层的意思，我们不能不知道。佛有这样殊胜圆满的智慧德能，就是告诉我们，一切众生个个也都具有如此殊胜圆满的智慧德能。佛的这些德能现前，都起作用。众生虽然有这些能力，但不起作用；因为有障碍。佛在经上常讲‘二障’，烦恼障、所知障；有时又讲‘三障’。三障不比二障多，因为三障皆从‘烦恼障 ’开出，惑障（迷惑）、业障（造业）、报障（受果报）。惑、业、报，都属于烦恼障，我们常念回向偈‘愿消三障诸烦恼’。所以，二障比三障范围广；三障不包含‘所知障’。



假如把障碍消除，我们的能力就恢复。二障之消除，要先断烦恼，再破所知，不能把顺序颠倒。就像穿衣服一样，一定先穿里面再穿外面；脱衣服，一定先脱外面后脱里面的，是同样的道理。它有顺序、有次第，因此佛在‘四弘誓愿’里教我们先断烦恼，后学法门，也是破二障而已。二障从那里来？佛告诉我们，是从妄想、执著而来。《华严经》上说，‘但以妄想、执著，而不能证得’。妄想就是所知障，执著就成烦恼障。我们若能破除二障，自性的智慧功德自然就现前。不必求，只要破障就好。这是这两句经文所含的深义。



唯有佛的能力完全恢复，他才能作“一切天人之师”，才有能力教导九法界众生。‘一切天人’包括三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨。我们称这些人为‘第一义天 ’，是天人中最高、最殊胜的。所以，此处的‘天人’不仅是六道里的天道与人道，范围很广大。此段是赞叹，赞佛也是赞叹一切众生自己的性德。



“ 今得值佛”。佛在经上常说，‘人身难得，佛法难闻’，我们得人身是很不容易的事。得人身难，失人身容易，因此佛教我们要珍惜人身。六道之中唯有人道最容易觉悟，所以人身可贵，即贵在容易觉悟。这是第一个‘难’，我们已经得到了。第二、佛法难闻。‘今得值佛’，这是遇到佛！闻法难，这道难关也破了。佛法难闻今已闻，这是多么难得、多么幸运。佛法中第一殊胜的净土法门，也幸运的闻到了，并且认真修学，深信必能在一生中成就。修学其他大乘法门，如果这一生中不能把见思烦恼断尽，我们的修学就不能算成就，来世还是六道轮回；只不过修得好，到三善道享福。福报享多，人就迷惑，就造业。所以，福享完了，所造罪业的恶报就现前，又要堕恶道。这是佛经上讲的‘三世怨’，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。福享尽就堕落，很冤枉！



在所有法门中，唯独阿弥陀佛这个法门能教人一生成就。这个法门非常殊胜，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不修学。这是佛法中最难闻到的。在台湾的同修也许不觉得，净宗法门那一个不晓得，一句阿弥陀佛，个个都会念。在台湾，到处电线杆、墙壁上都贴有‘阿弥陀佛’，谁不知道有阿弥陀佛！这个知道是眼睛知道、耳朵知道、嘴巴知道，但是心里糊涂，心里不知道。所以，虽然会念，念得不得力，就是一面念佛，一面打妄想，没有把念佛看成我们这一生中第一桩大事，这就当面错过了。



弥勒菩萨说“复闻无量寿声”，这是第三重难。这个‘闻’是真正觉悟，悟知唯独念佛往生法门保证一生圆满成佛，不是一桩容易的事。我常说，知道名号的人很多；但此一句名号的真实功德，知道的人就不多。夏莲居老居士讲，‘万亿人中一二知’，‘知’就是知道名号功德，知道这一部《无量寿经》的功德太少了。这三大难，弥勒菩萨跟与会的大众们都突破了。



“ 靡不欢喜，心得开明”是无限的欢喜。‘开’是指从前的心是闭塞的，现在茅塞顿开，这多快乐！‘明’是心地的污染，今天都洗刷干净，心地真正光明了。弥勒菩萨这几句话，代表当时与会的大众，听释迦牟尼佛从开经一直讲至此处的心得，也是当时这些听经大众们的感受。我们也应当反省，有没有这个感受，有没有这个受用。



佛告弥勒。



弥勒菩萨将他的心得报告出来之后，佛对他加以赞叹。赞叹里，又有很殷勤的教诲。



敬于佛者。是为大善。



世间的善、出世间的善，什么善最大、最真实？‘敬佛’。我们敬不敬佛？我们是表面形式上敬佛，实际上，决没有把佛放在心上。如果真把佛放在心上，就差不多快成佛了。因为‘心是佛，佛是心’，那有不成佛的道理。释迦牟尼佛四十九年苦口婆心教导我们的是什么？说穿了就两个字而已，一是‘孝’，一是‘敬’。能孝亲，能尊师，佛法就圆满。孝敬诚于中，自然形于外。我们心里有一个妄念就不敬。佛教我们修清净心，心里还有妄念，就是不敬。不敬佛就不孝。清净心、平等心、真诚心、恭敬心都是孝敬。我们处世、待人、接物，不遵守佛的教训去做，就是大不敬。佛教我们养心、养身，要清净，处世、待人、接物，要慈悲，我们做到了几分？



从这里看，才懂得这两句话真正的意义，才知道‘敬于佛’是真正的大善。敬于佛的人，对佛的每句话都有深刻的体会，会认真做到。对于理事真正觉悟，才晓得真正要做到‘孝敬’。凡夫很难！大乘经上所讲的‘法身大士’，圆教初住以上的菩萨，他们的‘孝敬’才真实。



六道凡夫能死心塌地，二六时中念念不忘这句名号，这是‘孝敬’，也就是平常所讲的‘老实念佛’。大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，这八个字就是老实念佛的注解。什么是‘老实’？能做到‘都摄六根，净念相继’，这就老实。一天到晚心里除了这一句阿弥陀佛之外，决没有一个妄念，这是“敬于佛者”。还打妄想，那里有敬意！‘敬佛’决定是依教奉行。



我常常劝勉同修，一个人在世间，学业、道业成败的关键在老师。能遇到一位真正善知识，真正好老师，成功机会就很大。若遇不到一位真正善知识，这一生要想成就，就太难了。什么人是真正善知识？自己心目中最仰慕的人，最尊敬的人，此人即是自己的真正善知识。因为你尊重他、佩服他，他所讲的话，自己才能完全接受，完全照做，这就是成功的道理。若非心目中最仰慕的人，他的学问、道德再高，即使古佛再来也度不了。这就是佛门常讲的‘佛不度无缘之人’。所以，诸位要想亲近一位善知识，不要只看善知识的名气。知名度很高，那没有用处，不是自己心目中真正仰慕的人，我劝你不要亲近他。因为得不到实益，而把精神、光阴都浪费了，非常可惜！光阴一去不再来。



我这一生中得一点小成就，就是遇到的老师都是我心目中真正仰慕的人，从民国四十二年跟方东美先生学哲学，以后跟章嘉大师、李炳南老居士学佛。我在台湾有三位老师，确实是心中最仰慕的人，所以他们教我好教，因为我听话。别人教我，我会跟他抬杠、顶嘴，不服气，不能接受。我把修学的经验提供给诸位作参考。



再仔细观察古圣先贤，每个有成就的人都有师承。《六祖坛经》上玄策禅师讲，‘若无师自通，威音王佛以前可以；威音王佛以后，无师自通的尽是天魔外道’。威音王以后，没有师承决不能成就。威音王到底是什么时候的佛？是久远劫以前的古佛，年数算都算不清了。这一句话真正的意思就是告诉大众，我们求学、求道，一定要有‘师承’。那个是最好的师承？每个人的标准不一样，其中只有一个不变的标准，就是自己心目中仰慕的人。唯有他说的话，决定不打折扣，百分之百照做，就是我们的善知识，就是我们的好老师，跟他学就对了。



世出世法贵在一个‘敬’字。有真诚的敬意，才能依教奉行，这是‘大善’。当然，弥勒菩萨与在座的这些大众，跟我们不一样，他们对佛陀确实有敬意，确实听话。佛在此地再次开示：



实当念佛。



具足圆满孝敬之人，佛授予他最圆满、最真实的大法。如果不是一位具足圆满孝敬的人，劝他也没用处，他不会听的。劝他“实当念佛”，他以为念佛是佛度没知识的老太婆，像我这样有学问的人，怎么也念这句阿弥陀佛，我不服气，不能接受。这就是没有孝敬，所以佛对这些人，不劝他念佛。他喜欢研究的，佛教他学文史，天天用脑筋。不喜欢用头脑的，佛教他参禅，一天到晚什么都不要想。佛的方法很多，应机施教。具足圆满孝敬的，佛才为他开示‘第一真实圆满的法门’，就是劝他 ‘念佛’。念佛这个法门是如来所说的第一法，这部经是诸佛如来所说的第一经，这是我们一定要认识清楚的。



截断狐疑。



对于念佛往生不退成佛，决定不怀疑。怀疑用‘狐’字，因为狐狸疑心最重，所以用它作比喻。常常喜欢怀疑的人，都称为‘狐疑’。要把这个疑心断掉，连根拔除，对念佛往生法门丝毫怀疑都没有，信心才能清净。‘信心清净，则生实相’。以清净心念佛，才能感应道交，‘一念相应，一念佛；念念相应，念念佛’。拔除妄念，没有所知障，可是还有烦恼障。烦恼障要是不清除，也会影响所知障。



拔诸爱欲。杜众恶源。



这两句话要我们断烦恼，对于世出世间任何一法，都没有贪爱、没有欲望。有欲望、有贪念，纵然对于念佛法门生清净信心，也很难往生，因为世缘的贪念断不了。带业往生，只能带旧业，不带新业。旧业是从前造的，现在不造恶业。不能因为带业可以往生，天天造恶业，以为到时还可以带业往生，这是错误的想法。



‘ 爱欲’就是见思烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑是思烦恼，错误的思想。身见、边见、见取见、戒取见、邪见是见烦恼，错误的见解。见取见跟戒取见，俗称‘成见’，一是‘因’上的成见，一是‘果’上的成见。戒取是因上的；见取是果上的。这两大类的烦恼，必要‘截断狐疑’，毫无犹豫的都要去掉。



“ 杜众恶源”。‘杜’是杜绝。教我们时时刻刻防范，不要以为小小的恶念起来没有关系，小小过失也没有关系，殊不知，积小过就变成大过失。所以，古人修行讲求，发现过失决不能留到明天再改，因为太晚了。留到明天再忏悔、再改，已经忏不掉了。真正用功的人在什么地方用功？‘断相续心’。一个恶念起来，下一个念头就断了，决不使恶念相续，真的是‘防微杜渐’，真正修行。



‘ 修行’就是把错误的想法、看法、作法修正过来。那些想法、作法是正的，那些是不正的？从大乘佛法上说，有念皆妄。有念、有想，都是妄想，研究经典，也是打妄想，因为经典没有意思。经典怎么会没有意思？因为佛没有意思，菩萨也没有意思，佛菩萨说出来的经，那里会有意思。你怎么可以研究思想它？一想就错，一想就落在意识里，则研究的不是佛经，而是自己的妄想。把自己的妄想当作佛经，这个罪过大，所以佛经不能想。不想，行不行？不想又落在无明里，也错了。想也不对，不想也不对，怎么办？佛教我们一个方法，‘老实念’，恭恭敬敬一味的念下去。念的时候，自然有意思涌现，不是想的，是悟的，那个意思才是真实义，但不可执著。这样的悟，也要看悟入的境界，有浅深大小不同。因此，如果经文有意思的话，它是有无量义。



从初学一直到成佛，天天念、天天有悟处，永无止境。你们听录音带，我所讲的经，同一部经有讲过多遍的，遍遍不同；仔细留意的听，会发现天天不一样。我没有准备，也没有研究。如果我有准备、有研究，则每次讲的都一样。因为有准备，就有讲义。如学校里教书的老师，教一年级国文的，年年教一年级，他一本讲义用几十年，每一次讲的都一样，因为只有一个意思。唯独没有意思，就不一样。这是要真正修行，要有真实的功夫。功夫是什么，是心地清净无染。如果就经文而言，就是知道孝敬，能孝敬于佛、师。真正念佛，绝不怀疑，能把身心世界都放下，心地一尘不染，这是‘功夫’。功夫不在形式，不在一天念多少佛，拜多少佛，磕多少头，此皆是形式。形式对初学的人有用处。



我初学时也搞形式，亲近忏云法师半年，每天拜八百拜，多的时候拜一千多拜。忏云法师介绍我读《印光大师文钞》、《弥陀经疏钞》、《要解》、《通赞疏》。他没有为我讲解，让我自己看，自己研究。以后在台中初学讲经很苦，要用笔记，要找很多参考资料，怕上台之后下不了台。那个时候所讲的，是尝试学习，全是妄想、分别、执著。但我在台上非常恭敬，把每位听众都看成我的老师，自己是学生。这么多人来监学，每一天来听我的学习报告，我才会进步。



这几天听到你们研究《了凡四训》，讲到懈怠、懒惰这些毛病。懒惰是与生俱来的烦恼，是很可怕的障碍。用什么方法对治？发心上台讲经是好方法。我自己这个毛病也很重，年轻的时候非常担心若懈怠、懒惰就不能成就，于是只要有人请我讲经，我都答应，从不拒绝。人家说我喜欢讲经，我说：‘不是我喜欢，我要藉这个方法不让自己懒惰、懈怠下去。’因为人家找我讲一部经，我都要查字典，找参考资料，所以每天逼著不能不读书，不能不认真修行。如果只是读而不能照做，则无法提升自己的境界，顶多只能讲得熟，熟能生巧，到此为止。所修的是福，不是慧。没有定慧，所修行的只是人天福报，要求往生都有问题，都靠不住。



一面读经、研究经论，一面依照经典教训认真学习。特别是在讲台上，讲到佛教人，这个不可以做，那个应当要做；天天讲给别人听，自己做不到，总觉得难为情。常常讲，常常劝自己，不知不觉地，自己就慢慢做到了。不是勉强做，自然就会做。因为印象太深，一遍又一遍的印在心里，处世、待人、接物，时时警惕，时时警觉。这种警觉不须作意，自然就提得起来。所以，‘熟’是决定不能间断。



要天天讲经，我从出家就开始讲经，今年三十四年，从没中断过。以我的经验，讲经讲到得心应手，左右逢源，讲到自在，是十年以后，前十年没有这个功夫。这是相当不容易的事。我摆脱一切注解，不再看古今人的注解，是最近五、六年的事。差不多是三十年的时间，才什么注解都不用，也不需要准备。现在用的功夫跟从前不一样：从前我用功，你们看得到，看到我一天拜多少佛，念多少佛，多少时间在研究；现在看到我什么事都没有。古人所讲的‘饥来食，困来眠’，我的体验是三十年的功夫，也可以提供给诸位作参考。



断疑生信，舍弃世间名闻利养、五欲六尘，非常重要，决定要舍弃，丝毫不能沾染。经文里，每一字、每一句含义都是无尽的深广。像这几句，我们能不能做到，是不是认真努力在做？



经文到此是讲自己的成就。佛教诫我们，要用这样的心态求道，才能成就。成就之后要‘劝进行者’，要帮助别人，否则就变成小乘。



游步三界。无所挂碍。



“无所挂碍”是得大自在。为什么得大自在？‘拔诸爱欲，杜众恶源’。心没有恶念，身没有恶行，口没有恶言，怎么不自在。



开示正道。



菩萨的事业就只有这一桩事，所以倒驾慈航回到三界之中。‘三界’是欲界、色界、无色界。欲界里包括欲界天、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，都是菩萨游历之处，也都是菩萨教化的场所。那个地方众生有缘，就去示现教化；那个地方众生机缘成熟，就去帮助他们，接引他们往生。



“ 开示”两个字很不容易做到。‘开’是开启，把众生闭塞的心打开，使他能觉悟。上根、利根的人，佛这一开示，他就觉悟。中、下根性的人不行，把他的茅塞拔掉，把他的心打开，他还是不知道，必须示现给他看。‘示’是指示，这样他才有能力辨别真妄、邪正，辨别善恶、是非。‘示’的标准是正道。“正道”的标准究竟是什么？学佛的同修不可以不知道，在大乘佛法里就是‘三宝’。我们学佛，一开始就要‘皈依三宝’。三宝是‘自性三宝’，也就是‘觉、正、净’。在本经经题上的‘清净、平等、觉’，即是正道。清净是自性僧宝；平等是自性法宝；觉是自性佛宝。



‘ 学佛’不是学外面的佛，是觉悟自性三宝。今天有许多没学过佛的人，同修们常常劝他学佛，他不肯接受，反而骂你迷信，其原因实在是自己没有善巧方便。如果真的有善巧方便，‘佛’是什么？佛是清净心，你想不想心清净？那一个人不想心清净。身心清净就健康长寿，这对于自己的利益实在太大、太密切，没有比这更重要的了。这就是‘三宝’，就是‘佛法’。为人介绍时，要介绍真正要紧处，人家听了当然欢喜，当然接受。不要跟他讲，这个菩萨很灵，那个菩萨神通很大，否则人家就说你迷信。你是真的讲错，介绍错了；必须介绍‘正道’给他。劝人念佛不容易，世尊在此对弥勒菩萨讲‘实当念佛’。弥勒菩萨是等觉菩萨，才跟他讲实当念佛，因为他能相信、能接受，听了不怀疑。



‘ 正道’一定要清楚，要理解。佛法所修学的是‘觉而不迷，正而不邪，净而不染’，这是佛法的‘正道’。用什么方法修？方法很多，可以广泛的介绍一般人能做到的。不要介绍参禅，若无真善知识指导，参禅的确不易。介绍‘读经’，一般人都能接受。读经的要领是‘不求解义’，用这个方法止息妄念，修清净心。如果读经时还研究其中的意思，心又不得清净。若不读经，自然就打妄想，所读的经文愈长愈好。



古人读经，多半选《法华经》、《楞严经》。这两部经的分量恰到好处，从头到尾念一遍，一般人要念八个小时。一天八个小时不打妄想，这是好功夫。念得很熟也要五个小时。现代人工作很忙，没那么多时间读诵，就劝他念《无量寿经》最好。这部经不太长，也不太短，初学的人念一遍需一个半钟点，念熟之后只要一个小时。一天有一个小时不打妄想，头脑清净，对于身体健康就有很大的帮助。只教他念，不要让他想。念熟了，意思自然就明了；熏习久了，自然能发心依教奉行，得到真实的利益。这是“开示正道”。



度未度者。



还没有得度的、没有接触佛法的人，我们要给他接触佛法的机会。没有正确认识佛法的，要教导他。佛法是佛陀的教育，决不是宗教。佛陀的教育超越国界，超越种族，超越党派，超越宗教。何以知之？请看《华严经》善财童子五十三参，他参访的那些菩萨们，国籍不同、种族不同、宗教不同，他们都来学佛，都来接受佛陀教育，而且都在佛陀教育里修得学位（菩萨是学位）。其中一位宗教徒胜热婆罗门，是婆罗门教的领导人；遍行外道也是一位虔诚的宗教界的长老，可见它是超越宗教的。我们必须为人解释清楚，基督教徒也很乐意来修学，天主教的人也喜欢来修学，都来皈依三宝，来修学佛法；因为这是接受圆满智慧的教育。



佛陀教育确实没有宗教的界限。如果说，我们是佛教，他是基督教，彼此互相诽谤，我们的清净心即失去了，平等心也没有了。所以，要把佛法介绍给不知道佛法的人；想要在这一生中真正得成就的，把成就的方法介绍给他。这就是菩萨事业，是菩萨应当做的。这一段经文不长，但是字字句句都非常实用，我们应当好好的学习。