亚当和夏娃被逐出伊甸园之后，在园子东边安定了下来。他们开始同房，不久夏娃怀孕生了个男孩，老大名叫该隐（Cain）。
又过了一段时间，夏娃生下老二，也是个男孩，名叫亚伯（Abel）。
一家四口，日子过的也挺美满。某日亚当想起以前的时光，赋曰，“伊甸之中，其乐也融融！“。夏娃出而赋曰，“伊甸之外，其乐也泄泄！”。
兄弟俩渐渐长大了，开始帮着做事。老大该隐的主业是务农，终日在田间劳作。老二亚伯的工作是牧羊，经常在野外放牧。
有一天到了祭祀的时候。哥哥在自己的田地里挖了些蔬菜水果当贡品，弟弟则在身旁的羊群里精选了最好的头羊和脂油做奉献。
两边的都摆上了台面，耶和华就看中了弟弟亚伯的供物，而对哥哥该隐的贡品不屑一顾。
该隐就很恼怒，脸色都变了。
至于上帝为什么偏爱亚伯的祭品，有一种解读是上帝关心的不是祭品本身而是奉献人的态度：亚伯是选了「头生的羊」，而该隐只是「拿地里的出产」；
另有一种更狠的解读：我们每个人都有蒙神悦纳（顺境）和不蒙神悦纳（逆境）的时候，上帝不欠我们一个解释。在不被神悦纳时，如何对待神和对待身旁蒙了悦纳的人，才是我们每个人要思考的问题。
该隐越想越气，嫉妒和仇恨占满了他的心。
其实上帝这里还给了他一个悬崖勒马的机会。神告诉该隐，「你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他」。
可惜该隐完全没有听进去。耶和华说应该制服他（罪），该隐只想着制服他（亚伯）。
有一天，他把弟弟骗到田间一个偏僻的地方，趁着亚伯不注意，把他掀倒在地，残忍的杀死了他。
这是人类历史上第一起谋杀案，哥哥杀死了自己的亲弟弟。
和上一回故事 亚当和夏娃 里一样，耶和华神明知故问，上次是问亚当「你在那里？」，这次是问该隐，「你兄弟亚伯在那里？」
该隐也不愧是亚当的儿子，和他老爸一般的推委说谎，“我不知道。难道我是我弟弟的保护人么？“
耶和华叹气，「你兄弟的血有声音从地里向我哀告」。希伯来原文里”血”是复数（demei,直译”众血”），也就是说哀告的不只是亚伯的血，还有他所有未能出生的后代的血。
犹太人由此引出那句流传极广的话，毁掉一条命，如同毁掉一整个世界；救一条命，如同救了一整个世界。（米示拿·公会篇）
亚当和夏娃见到了二儿子亚伯的尸身，痛哭不已，悲伤欲绝。
耶和华对该隐说：“你双手沾满了你弟弟的血。你已经不能在这里居住，我要把你放逐到外地去流浪。“
但是上帝不想见到该隐被人杀死，「就给该隐立一个记号」，并下令，“凡杀该隐的，必遭七倍报应。“
也就是说，杀人者受到流放，却不是变成人人都可以杀死的。有解读说，上帝给该隐立记号不是为了定他的罪。做为亚当的后裔，（基督教义）我们所有人都是有罪的。立记号是上帝的仁慈，是祂在告诉人类，有罪也要努力活下去。
该隐收拾铺盖，带上一点家当，离开了父母，到一个叫做挪得（Nod）的地方定居。
该隐在新的流浪地安定下来，娶了老婆，很快有了自己的孩子。他的孩子又有了孩子，然后他们又有了孩子，开始繁衍起来。
后世文学和日常语言常把「该隐的记号」说成是无法洗去的耻辱烙印。但《创世记》里明说记号是为了保护，也没有说它使该隐及其后代受到歧视。该隐真正需要背负的，是杀死亲弟弟带来的罪责和愧疚，需要跟着他一辈子。
在《创世记》之外的犹太传统中（小创世记 – Book of Jubilees），该隐是用一块石头杀死了自己的弟弟亚伯。在很多很多年以后，该隐已经很老了，他住的房子塌了，一块石头掉下来砸死了他。
在该隐被放逐之后，亚当和夏娃又生了第三个儿子，塞特（Seth）。
圣经后面的主要人物，比如诺亚（Noah），亚伯拉罕（Abraham），大卫王（David）等等，都是老三塞特这一支传下来的。
后世还有一个动人的基督教传统，说的是临终前的亚当。在下面这张十五世纪的图稿里，穿红蓝衣服的（两个）男子都是塞特。一个是在听爸爸的指令，另一个是听完指令后，启程动身。
躺在床上的亚当已经快不行了。他吩咐小儿子，回伊甸园在生命树上取怜悯之油回来。
亚当在弥留的最后一刻可能在想，如果当年没有和夏娃一起偷吃禁果，该隐就不会杀死亚伯。
没有原罪的人类，会是什么样子的呢？
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