博文
(2016-11-07 11:12:45)
有位同修曾口诵《成唯识论》：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。……”告诉末学要用如来藏的无分别智来触证如来藏。末学也告诉这位同修说：“如来藏(空性)哪来的无分别智？《般若波罗蜜多心经》中说：‘……无智亦无得’。”有正知见的同修都知道，只有在触证如来藏时，意识心因如实了知如来藏离六尘之见闻觉[阅读全文]
(2016-11-04 11:37:47)
有人问：“小乘的四念处、大乘的禅以及密教的大手印有何不同？”
1.小乘四念处与大乘禅的主要差异
我们首先要来看的是，小乘的四念处指的是什么？指的是身念处、受念处、心念处、法念处。于四念处多修习，会得到所谓的初果、二果、三果以及四果阿罗汉果。最主要这四念处修法，在身念处上要观身不净，如果观身不净，就是如实的见身念处；于所有的诸一[阅读全文]
(2016-11-01 10:15:27)
有人问,将来万一有复制人类，请问此复制人有无灵性？大家都知道，英国的科学家在1997年2月发表说，他们成功的用克隆技术复制了一头名叫桃莉的绵羊。在之后的十年当中，陆续有老鼠、猴子、猪、牛等十几种动物被复制出来；但是到目前为止，这些复制动物的成功率还是非常的低，产生的问题也还很多。而所谓的复制人，同样是用克隆技术来复制一个和被复制的人基因相[阅读全文]
(2016-10-31 12:26:56)
有位当事者他提到，他在医学相关系所在读书的时候，他曾经杀害过许许多多的生命，这生命是因为他本身的动物实验的课程所造成的。他就问到：在这样的结果是不是会酿成个人的杀业？然后这样会不会有果报？尤其他更关心的，这是不是属于犯了杀戒的问题？我们对这个问题就直接从戒律上来看，如果说一个人，他并没有受佛教的戒律－在家众所谓的戒律，就是五戒以及[阅读全文]
(2016-10-28 09:43:13)
这是一个非常重要的题目，这个问题本身其实里面隐含著几个非常根本的佛法知见。我们先由“行善作恶，天堂地狱”来看，它其实就是在说：“因果昭昭不爽，如影随形。”守五戒、行十善业，将来可以往生天界；而如果恶心严重伤害众生，则与地狱道相应。这些因果现象，它在现象界是真实存在的。先不说天堂、地狱，即使在人间，生活进步现代化的地区，与[阅读全文]
(2016-10-27 08:59:40)
在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流传；因为他不相信错说佛法、[阅读全文]
(2016-10-26 13:08:47)
1.史家的扩充与收缩前文已经确认史家选择部分事实记述而施行史权，即是以言行书写法则，作为史家的特征。既然史权彰显史家的特征，本文将以此敢嚣嚣然以书法自鸣的权力特征作为判断史家的准则，应扩充者即予扩充，应收缩者即予收缩。杜维运在《中国史学与世界史学》中建议「建立即时记载天下事的制度」：“历史须根据史料以写成。最直接的史料，是在事件发[阅读全文]
(2016-10-26 12:02:46)
前面已经略论无智史家施行史权而敢嚣嚣然以书法自鸣，牴触七圣戒而没有善尽史责的某些状况。杜正胜说得好：「历史家也是人」，既然史家也是人，也是广大的凡夫众生之一。因此，史家没有善尽史责而违犯七圣戒时，史家与一般众生相同，都必须承受相同的因果责任。什么样的因果责任是史家所必须承担的呢？若有史家众生修行杀生，广布杀生；就是如杜维运所说：当[阅读全文]
(2016-10-26 10:01:21)
权利与义务是一体的两面：凡是拥有权利者，必然同时要负担起应尽的责任与义务。权利与义务的对称性是现代公民的常识，但是在史学领域中，权力与责任的对称性，却是史家一向所忽略之处。史家拥有选择部分事实而记述的史权，但是相对的史责是什么呢？史权应该如何施行，才是尽了史家应尽的史责呢？这些相关的议题，虽然散见于史学论着中，但是都缺乏其体系的一[阅读全文]
(2016-10-20 13:05:01)
摘要
史家的範围是史学中极少人探讨的议题，虽然此议题是极为重要的议题。本文以史权作为史家的特徵，以界定史家的範围。史权的内容众说纷纭，本文认为从种种事实中选择与诠释部分事实，以显示其知识与价值的权力，即称之为史家之史权。
史权的发生，係因为史家所接触的事实过於庞大，无法一一记述，必须於无量的事实中择要而记述。本文对於「史，掌官书以[阅读全文]
