修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
博文
(2009-03-14 19:55:42)
以天讖文支干相配，長安國家以理。所問乃求索洞通天地之因讖文，一言萬世不可易。天君疾多灾愁苦。夫皇天以四時為肢，地以五行為體，肢主盛衰，體主規矩。部此九神，同流天下，上下洞極，變化難睹。為天下重寶，為眾門戶，自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之者天地乖忤。天常讖法，以南方固為君也，日在南方為君，火在南方為君，太陽在南方為君，四時[阅读全文]
(2009-03-14 19:53:16)
胞胎陰陽規矩正行消惡圖
神人語，真人內，子已明也，損子身，其意得也。其外理自正，瞑目內視，與神通靈。不出言，與道同，陰陽相覆天所封。長生之術可開眸。子無強腸宜和弘，天地受和如暗聾，欲知其意胞中童。不食十月神相通，自然之道無有上，不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶，老還反少與道通。是故畫像十二重，正者得善，不肖獨凶，天道常在，[阅读全文]
神人語，真人內，子已明也，損子身，其意得也。其外理自正，瞑目內視，與神通靈。不出言，與道同，陰陽相覆天所封。長生之術可開眸。子無強腸宜和弘，天地受和如暗聾，欲知其意胞中童。不食十月神相通，自然之道無有上，不視而氣宅十二重。故反嬰兒則無凶，老還反少與道通。是故畫像十二重，正者得善，不肖獨凶，天道常在，[阅读全文]
(2009-03-14 18:41:26)
分別貧富，君王行之立吉，禁人斷絕地統，以興男女，平復王政。天下何者稱富，何者稱貧？
然，多有者為富，少有者為貧。然子言是也，又實非也。今邪偽盜賊，豈可為富也。今凡人多，帝王少，豈可謂貧邪。
富之為言，畢備足矣。天以凡物悉生為富足，故上皇炁出，萬二千物異生，名為富足。中皇物减少，不能備足萬二千物，故稱小貧。下皇物復少於[阅读全文]
然，多有者為富，少有者為貧。然子言是也，又實非也。今邪偽盜賊，豈可為富也。今凡人多，帝王少，豈可謂貧邪。
富之為言，畢備足矣。天以凡物悉生為富足，故上皇炁出，萬二千物異生，名為富足。中皇物减少，不能備足萬二千物，故稱小貧。下皇物復少於[阅读全文]
(2009-03-14 18:40:02)
合陰陽順道法。還年不老，大道將還，人年皆將候驗。暝目還自視，正白彬彬。若且向旦時，身為安著席。若居溫蒸中，於此時筋骨不欲見動，口不欲言語，每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也。故順天地者，其治長久。順四時者，其王日興。道無奇辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂，得其治者神。且明失其治者，[阅读全文]
(2009-03-13 16:38:16)
为“道”意味着得大机大势，所以必须“损”，损去一切可依凭的现成者，如登高去其梯，从而显出那让一切“为”都失去意义的终极形势。
老子以“惟恍惟惚”形容道之势态，能从此天势者，则于境域的开合窈冥中有象、有物、有精、有信，无入而不自得，所以能“自古及今，其名不去”。这就是“不战而屈人之兵”的境界。
“婴孩”的道性和生机都来自这天势，[阅读全文]
老子以“惟恍惟惚”形容道之势态，能从此天势者，则于境域的开合窈冥中有象、有物、有精、有信，无入而不自得，所以能“自古及今，其名不去”。这就是“不战而屈人之兵”的境界。
“婴孩”的道性和生机都来自这天势，[阅读全文]
(2009-03-09 21:11:02)
人们总是要么完全遗忘身体的存在——身体因而表明其健康，“过分的”健康
要么不得不在病痛的提醒中直面它的不容忽视的存在。
“体道”则意味着即使在健康的时候也要时时慎独，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”？“如……如……”，不是说真的像临深履薄那样随时面临着具体而明确的危险，而是要在无知无觉的健康身体中保有对于其全体的睨视在察。
因[阅读全文]
要么不得不在病痛的提醒中直面它的不容忽视的存在。
“体道”则意味着即使在健康的时候也要时时慎独，“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”？“如……如……”，不是说真的像临深履薄那样随时面临着具体而明确的危险，而是要在无知无觉的健康身体中保有对于其全体的睨视在察。
因[阅读全文]
(2009-03-09 20:47:29)
道德经第九章
道德经是一本用易懂的事物隐喻玄妙道德的书。
直观的领悟可以完整地掌握隐喻，但笼统含蓄的领悟需要推理加以梳理和解释。
直观和推理交替作用于章节中的隐喻才能让人完全理解和表达经文的意思。
一，用直观引导推理理解以下经文：
绝圣弃智而民利百倍。绝仁弃义而民复孝慈。绝巧弃利盗贼无有。此三者也以为文未足，故令之有所属，见[阅读全文]
道德经是一本用易懂的事物隐喻玄妙道德的书。
直观的领悟可以完整地掌握隐喻，但笼统含蓄的领悟需要推理加以梳理和解释。
直观和推理交替作用于章节中的隐喻才能让人完全理解和表达经文的意思。
一，用直观引导推理理解以下经文：
绝圣弃智而民利百倍。绝仁弃义而民复孝慈。绝巧弃利盗贼无有。此三者也以为文未足，故令之有所属，见[阅读全文]
(2009-03-05 21:25:29)
中平：
大我欲望诞生于小我欲望遭到严重挫折之时，壮大于小我欲望挫败之中。
J08:
“止于至善”说的正是大道之大、大学之大
这里的“止”说的不是停止，而是依止：依止于至善，也就是说先行从至善而来，时刻不停地节制和调适当下
至于“至善”，它说的不是极端的完满无缺，而是那“不可能”的、“至矣乎”的中庸。
中平：
没有什么不是纯洁的[阅读全文]
大我欲望诞生于小我欲望遭到严重挫折之时，壮大于小我欲望挫败之中。
J08:
“止于至善”说的正是大道之大、大学之大
这里的“止”说的不是停止，而是依止：依止于至善，也就是说先行从至善而来，时刻不停地节制和调适当下
至于“至善”，它说的不是极端的完满无缺，而是那“不可能”的、“至矣乎”的中庸。
中平：
没有什么不是纯洁的[阅读全文]
(2009-03-01 12:46:16)
人人都走在道的路上，大多数人走一条路，少数人走另一条路。
大多数人走的是知识和私欲的路，少数人走的是智慧和志向的路。
知识来自于推理，私欲来自于小我的欲望。智慧来自于直观，志向来自于大我的欲望。
人的真性是知一而知二，理性直观是知二而知一，理性推理是知二而知二。
人的智性是知一而合二，来自于大我的感性欲望是知二而合一，来自于[阅读全文]
大多数人走的是知识和私欲的路，少数人走的是智慧和志向的路。
知识来自于推理，私欲来自于小我的欲望。智慧来自于直观，志向来自于大我的欲望。
人的真性是知一而知二，理性直观是知二而知一，理性推理是知二而知二。
人的智性是知一而合二，来自于大我的感性欲望是知二而合一，来自于[阅读全文]
(2009-02-28 09:56:33)
最近好多天，手腕痛，以致都不能太多的上网。
昨天去看医生，医生说：痛是个好现象。
“什么？”
“通则不痛痛则不通，要是不痛，你都不知受伤了，不懂得爱护，岂不引来更大的伤害？”
通则不痛痛则不通
生活中不也是这样吗？
是谁造成了我生活的痛苦？
就是那些他他他，她她她造成的。
与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷！
我挣扎，我[阅读全文]
昨天去看医生，医生说：痛是个好现象。
“什么？”
“通则不痛痛则不通，要是不痛，你都不知受伤了，不懂得爱护，岂不引来更大的伤害？”
通则不痛痛则不通
生活中不也是这样吗？
是谁造成了我生活的痛苦？
就是那些他他他，她她她造成的。
与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷！
我挣扎，我[阅读全文]
