师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
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修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
博文
(2009-11-22 21:05:38)
(2009-11-22 21:02:34)
禅宗的系统
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未[阅读全文]
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未[阅读全文]
(2009-11-22 20:59:32)
摩诃般若波罗蜜多
次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；[阅读全文]
次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；[阅读全文]
(2009-11-22 20:55:52)
唯求作佛
时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：‘善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听慧能行由得法事意。’
全部《坛经》，乃至整个禅宗的大意，可以说都含摄在六祖的几句开示[阅读全文]
时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：‘善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听慧能行由得法事意。’
全部《坛经》，乃至整个禅宗的大意，可以说都含摄在六祖的几句开示[阅读全文]
(2009-11-18 11:47:38)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_495658010100e1k3.html
真正的修行是在平平常常的经验中找到的，是自然而然地展现出来的。修行不应是用力地拼凑出某种模式，修行者也不必为了理想中的修行而去构造某种特别的行为模式，并且用力地去维持那种模式。如果修行者所秉承的是营造与维持的修行理念，那么，一旦营造和维持的力度稍有松懈，修行就会出现问题。其实，修行从开始到结束[阅读全文]
真正的修行是在平平常常的经验中找到的，是自然而然地展现出来的。修行不应是用力地拼凑出某种模式，修行者也不必为了理想中的修行而去构造某种特别的行为模式，并且用力地去维持那种模式。如果修行者所秉承的是营造与维持的修行理念，那么，一旦营造和维持的力度稍有松懈，修行就会出现问题。其实，修行从开始到结束[阅读全文]
(2009-11-13 16:46:37)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_495658010100fo70.html
当念头自然地流动时，心理上就伴随着一种释放的感觉。这轻松来源于你不再受念头的牵制，你放开了它，这就是清净。让念头自由流动，而你不受其牵制，这就是从根本上把念头连根拔除的要点。念头流动起来了，心必然轻松——这代表了一定程度的不执着。念头存在，而你不受制于它，这样的感觉是非常美妙的。在观照中，当持[阅读全文]
当念头自然地流动时，心理上就伴随着一种释放的感觉。这轻松来源于你不再受念头的牵制，你放开了它，这就是清净。让念头自由流动，而你不受其牵制，这就是从根本上把念头连根拔除的要点。念头流动起来了，心必然轻松——这代表了一定程度的不执着。念头存在，而你不受制于它，这样的感觉是非常美妙的。在观照中，当持[阅读全文]
(2009-11-12 19:53:23)
对于正在讨论着某村是红土、黑土的五百名比丘，佛陀告诉他们应该观察思维内在的土地，而不是讨论外在的土地。他们必须一直智慧地观察思维这个身体，直到明白它的真相。当佛陀结束这场说法时，所有五百名比丘都证得了阿罗汉果。 身体是一个最明显的现象，也是修行者观察的一个巨大的资源。人们一直在使用身体，但却忽略它的本质，人们不断地要改变自己的形[阅读全文]
(2009-11-11 18:56:53)
疑问：打坐时用腹式呼吸感觉很不习惯，30分钟后还感觉呼吸有压迫感。
■如是：观呼吸的方法是训练觉知力，不需要采用特别的腹式呼吸，保持自然的呼吸就可以了。自然呼吸的意思是，你平常怎样呼吸，修习时就保持同样的呼吸。
关于你提到的压迫感的问题，如果急于修行成功，特别用力地观照呼吸，或者想坐得时间长一些，或者急切地想安静下来，等等，这些心[阅读全文]
■如是：观呼吸的方法是训练觉知力，不需要采用特别的腹式呼吸，保持自然的呼吸就可以了。自然呼吸的意思是，你平常怎样呼吸，修习时就保持同样的呼吸。
关于你提到的压迫感的问题，如果急于修行成功，特别用力地观照呼吸，或者想坐得时间长一些，或者急切地想安静下来，等等，这些心[阅读全文]
(2009-11-06 14:31:38)
人类不希望把身心看成是一个暂时性的构造，而事实上，身心确实是一个流动的过程——暂时构造。在有限的时间内，身体看起来象是一个实体，其实它每时每刻都在变化，人类习惯性地称这种变化为衰老。而心理似乎也象一个特有的现象体，其实它与身体一样，每时每刻都在变化，而心理的变化较之于身体更快速。
身体的事实非常明显，在它存在[阅读全文]
身体的事实非常明显，在它存在[阅读全文]
(2009-11-02 10:58:39)
不论是伟大的思想，或是日常的胡思乱想，在禅修中，它们都具有同等的价值。禅修不是区分伟大的思想与胡思乱想，禅修是观照这些念头，不加区分，视它们为同一类——心念。无论什么念头，它们的性质都是一样的，因此，禅修都把心念视为一类，与物质形态完全不同的一类事物——心法。
平常人们所认为的心念，都是具体而有实[阅读全文]
平常人们所认为的心念，都是具体而有实[阅读全文]
