要想明白世界末日的东西，就要从数学开始。中国人的数学都很好。但是对于这一门本质上是哲学的起源科学，我们对他的认识早就已经被其精确的数术表象引入歧途了。数学的本质是什么呢？
人类一开始认识数学，是从数字开始的。先是地上摆几个石子，后来绳子上打几个结，来记录我们打了几只山羊，偷了几只野鸡。从认识以1为代表的自然数其实不算什么。但当认识到零，就是突破了。西方人认为零的概念比小数概念还晚。因为印度人在已经有了小数之后，突然一天醒来，觉得小数前面老空着不好，于是在那个位置上加了个小点。这就发明了零。所以，零是被人类发明的，不是被人类发现的。这个认识的突破，开启了人们对于自然认识的主动性的第一步。那个意义，起码比牛顿发现万有引力或者爱因斯坦发现相对论要大的多。
其实，象零这么个完全不可能被观测证实，只能凭空想像的概念，他存在的功能是帮助人们思维的方便，但是形式上却只能是一个空空的符号。印度人醒来的那一天，是公元前200多年的时候。这比中国人发现对于零的认识其实晚了200多年。只不过那位最早有零的概念的中国人不是数学工作者。而是哲学家。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。说这话的是时任东周史官的老子。老子所言的道，就是零的概念。但是他说的零，不是什么都没有的零，而是貌似什么都没有但却什么都可能有的零。老子是哲学上把零的概念定义为万物之本的。这就是简单的理解万物可以从无中生有的世界观。后世的哲学家们对老子有各种理解。我来说一个数学的解释。大家都知道倒数的规则，就是用1除以某个数，就得到其倒数。按照倒数的规则，我们必有一个做分子的1，这个1同时还表示一切1以内的正数，是个从零到1 的区间。这就可以通过求倒，得到任一个比1大的数字。把1以内的任何数字重复这个算法，就可以得到所有的正数。
老子并没有怎么花功夫解释从零到无穷大的宇宙世界观。他老人家忙着为大家说明白的道理都是无中生有的一个特例，物极必反。象曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑这些例子都好理解。然后忙着教给世人一些处世之法。至于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的这一高度浓缩的方法论核心，老子最多就一句万物负阴而抱阳/冲气以为和带过而已。然后忙着去举例世事以为证征了。
道德经是一篇7000字的小文，能够概括的话只有上面引号的两句，其他的6900多字，要么是为了导出归纳的列举，要么是为了说明演绎的列举。想都读完也不费事。关于老子如何在道德经里纳道绎德的细节，我们可以不多说。但是一个有趣的现象，后世所有站在注释理解老子思想的立场上的哲学人都没有注意过。什么事情呢？
道生一，一生二，二生三，三生万物，这是个世界观。但是这个世界观的结语，只被老子用在了他演绎方法论的德经里面，具体是在德经第42章，仅此一处。而另一句高度总结的话，人法地，地法天，天法道，道法自然，本来是方法论，却只被用在讲世界观的道经第25章了。老子是思维糊涂了吗？肯定不是。那么为什么老子不要在世界观的道经里说出道生一，一生二，二生三，三生万物，也不要在讲方法论的德经中说出人法地，地法天，天法道，道法自然？要想清楚这个问题，我们还得说说苹果教主牛顿，科学阿甘爱因斯坦，虐猫爱好者薛定谔。
