新疆的流沙坠简，很是让人着迷。不习惯读文言的朋友，可以跳过，基本不会错过什么。
交河故城
察合台汗国本有两个分离的文化，一个是安西（历史上安西范围并不固定，这里借安西的概念指代现属新疆地域）的蒙古传统游牧文化，一个是中亚河中地区的伊斯兰文化。1327年，答儿麻失里侵略印度德里苏丹国。军事上他征服了德里，宗教上德里征服了他——他皈依了伊斯兰教。1330年，答儿麻失里成为第十七任察合台汗。不赞反对他的信仰和政策，在1334年刺杀了他，自己成为第十八任大汗。1335年，敞失又取代不赞，成为第十九任大汗，敞失是名基督徒。1339年，阿里算端成为第二十任大汗。阿里、算端（苏丹）的名称都表明他是穆斯林。他一反敞失兄弟的政策，强力推广伊斯兰教，在阿力麻里（今新疆伊犁霍城县）处决方济会士 (Prazniak 2019, p.140)。Roxann Prazniak, Sudden Appearances: The Mongol Turn in Commerce, Belief, and Art, 2019, University of Hawaii Press. 接下来两任大汗都是穆斯林，从他们的名字就可以看出来。这些，可以算作安西伊斯兰化运动的起点，是个分水岭。此前信伊斯兰教是自愿，此后就难说了。
1346年，察合台汗国分裂。东察合台第一任可汗秃忽鲁 帖木儿，教名艾布伯克里·穆罕默德，1347年即位。1353年，他正式皈依伊斯兰。为了传教，他跟基德马特 毛拉纳（毛拉纳，阿拉伯语，穆斯林领袖尊称）一起，逐个查问每一位贵族。信教则罢，不信即作为异教徒和偶像崇拜者处决 (Haidar 1895, p.14)。Mirza Muhammad Haidar, The Tarikh-i-Rashidi（《拉失德史》）, 1895, N. Elias编， E. Denison Ross译， London: Sampson Low, Marston & Co. 第五任可汗马哈麻（Muhammad Khan，？—1415）1408年即位。他采用严酷暴力，强迫蒙兀儿（蒙古一词在波斯语中的转音）入教。男性不戴包头巾，即以马蹄铁钉头。在他的强制下，大多数蒙兀儿部落都皈依了穆斯林 (Haidar 1895, p.58)。对蒙兀儿同胞尚且如此，对异族还不知道会怎样。察合台汗采用暴力政策强迫臣民加入伊斯兰教，米尔咱·马黑麻·海答儿身为穆斯林，在《拉失德史》中以赞美态度做了具体描述，比较可信。
《明史·列传第二百十七 西域一》：“火州…永乐四年【1406】五月命鸿胪丞刘帖木儿护别失八里使者归，因赍彩币赐其王子哈散。明年遣使贡玉璞方物。使臣言，回回行贾京师者，甘、凉军士多私送出境，泄漏边务。帝命御史往按，且敕总兵官宋晟严束之。七年遣使偕哈烈、撒马儿罕来贡。十一年夏，都指挥白阿儿忻台遣使偕俺的乾、失剌思等九国来贡。秋，命陈诚、李暹等以玺书、文绮、纱罗、布帛往劳。十三年冬，遣使随诚来贡。自是久不至。正统十三年【1446】复贡，后遂绝。
其地多山，青红若火，故名火州。气候热。五谷、畜产与柳城同。城方十馀里，僧寺多于民居。东有荒城，即高昌国都，汉戊己校尉所治。西北连别失八里。国小，不能自立，后为土鲁番所并。”
又：“土鲁番，在火州西…交河县安乐城也…。元设万户府。
“永乐四年【1406】遣官使别失八里，道其地，以彩币赐之。其万户赛因帖木儿遣使贡玉璞，明年达京师。六年，其国番僧清来率徒法泉等朝贡。天子欲令化导番俗，即授为灌顶慈慧圆智普通国师，徒七人并为土鲁番僧纲司官，赐赉甚厚。由是其徒来者不绝，贡名马、海青及他物。天子亦数遣官奖劳之。
“二十年【1422】，其酋尹吉儿察与哈密共贡马千三百匹，赐赉有加。已而尹吉儿察为别失八里酋歪思所逐，走归京师。天子悯之，命为都督佥事，遣还故土。尹吉儿察德中国，洪熙元年躬率部落来朝。宣德元年亦如之。天子待之甚厚，还国病卒。三年【1428】，其子满哥帖木儿来朝。正统六年，朝议土鲁番久失贡，因米昔儿使臣还，令赍钞币赐其酋巴剌麻儿。明年【1442】遣使入贡。
“初，其地介于阗、别失八里诸大国间，势甚微弱。后侵掠火州、柳城，皆为所并，国日强，其酋也密力火者遂僭称王。以景泰三年【1452】，偕其妻及部下头目各遣使入贡。天顺三年复贡，其使臣进秩者二十有四人。先后命指挥白全、都指挥桑斌等使其国。
“成化元年【1465】，礼官姚夔等定议，土鲁番三年或五年一贡，贡不得过十人。五年遣使来贡，其酋阿力自称速檀，奏求海青、鞍马、蟒服、彩币、器用。礼官言物多违禁，不可尽从，命赐彩币、布帛。明年复贡，奏求忽拨思筝、鼓罗、?镫、高丽布诸物。廷议不许。
“时土鲁番愈强，而哈密以无主削弱，阿力欲并之。九年春【1473】，袭破其城，执王母，夺金印，分兵守之而去。朝廷命李文等经略，无功而还。阿力修贡如故，一岁中，使来者三，朝廷仍善待之，未尝一语严诘。贡使益傲，求驯象。兵部言象以备仪卫，礼有进献，无求索，乃却其请。使臣复言已得哈密城池及瓦剌奄檀王【墟：瓦剌，西蒙古；奄檀，蒙古语，意为黄金，专指成吉思汗来自的勃儿只斤氏族】人马一万，又收捕曲先并亦思渴头目【墟：明朝在青海设曲先卫；并亦思渴，疑为巴儿思渴（今哈密市巴里坤县），其头目为曲先卫下属官员】倒刺火只，乞朝廷遣使通道，往来和好。帝曰：「迤西道无阻，不须遣官。阿力果诚心修贡，朝廷不计前愆，仍以礼待。」使臣复言赤斤诸卫素与有仇，乞遣将士护行，且谓阿力虽得哈密，止以物产充贡，愿质使臣家属于边，赐敕归谕其王，献还城印。帝从其护行之请，而赐敕谕阿力献王母及城印，即和好如初。使臣还，复遣他使再入贡，而不还哈密。
“十四年【1478】，阿力死，其子阿黑麻嗣为速檀，遣使来贡。十八年，哈密都督罕慎潜师捣哈密，克之。贼将牙兰遁走。阿黑麻颇惧。朝议罕慎有功，将立为王。阿黑麻闻之，怒曰：「罕慎非忠顺族，安得立！」乃伪与结婚。”
1388年左右，东察合台国都移至别失八里（北庭），可以就近加强对吐鲁番的控制。此前吐鲁番的政治中心已从高昌转移到了交河。高昌城仍在，寺庙多于民居，说明不大景气。在伊斯兰化运动中，不知这些佛庙香火如何。《明史》似乎不明了，吐鲁番政权受制于、但不等同于别失八里的东察合台当局。但从中我们仍可了解到，到1406年，穆斯林（回回）可能占到当地人口的相当比例。哈散王子，是阿拉伯名字。有些回回生意做到了南京。东察合台向明朝纳贡，并没有持续多少年。
官史从《明史》起，开始出现土鲁番这个名称。察合台语中，吐鲁番意为富饶之地，特指交河；卡拉霍贾（Kara-khoja）才是高昌，在印地语中意为税务稽查。元明之际，政权移至交河，所以吐鲁番代表整个区域，包括高昌。吐鲁番政权的势力范围不断伸缩变化，曾经一度包括阿克苏。
吐鲁番和别失八里一带，原本盛行佛教，近乎国教。至少到明初，东察合台没有干预佛事。1422年，东察合台汗歪思驱赶吐鲁番首领尹吉儿察，事涉政治抑或宗教，未详。明朝给他庇护，并使他复位。尹吉儿察、满哥帖木儿、巴剌麻儿前后三任首领，都没有伊斯兰尊号，可能不是穆斯林。他们虽然也是蒙兀儿，但跟东察合台当局不睦。他们向明朝纳贡，形同保护费。
1452年以后的吐鲁番首领都有伊斯兰尊号，有的有阿拉伯名字。也密力火者：火者，阿拉伯语、波斯语，伊斯兰教上层人物尊号；明朝注意到，他不是正常继位，称王不啻僭越。阿力速檀：阿力，阿里；速檀（苏丹），阿拉伯语，意为力量、统治权，后成为伊斯兰国家统治者头衔。1465年，阿力成为吐鲁番苏丹，标志着吐鲁番伊斯兰化基本完成，实际成为一个政教合一的苏丹国。1478年，阿黑麻继苏丹位。
阿力、阿黑麻，是太常见的阿拉伯名字。同时期，迤西（属哈密）也有个阿力速檀，东察合台汗羽奴思也有个叫阿黑麻的儿子。按照《明史》，吐鲁番阿力吞并了哈密，跟所谓迤西阿力实际是同一人。而羽奴思并不以阿力之名处世，其长子马哈木后来任东察合台速檀，另外一个儿子阿黑麻当吐鲁番速檀——势力范围包括阿克苏，兄弟俩分治东察合台 (Haidar 1895, p.47*)。《明史》说阿黑麻是阿力的儿子，可能有错。这样人物关系才能稍微理顺。这些人物关系，完全纠缠不清，学界莫衷一是，需要发掘更直接史料。
但这些纠缠不清的人物关系恰可证明，此时吐鲁番（畏兀儿斯坦）跟东察合台（蒙兀儿斯坦）其它地方已经很难分别，实现了人口的融合和宗教的统一。东察合台的蒙兀儿没有回到蒙古高原，他们留在了当地，其中一部分最终汇入畏兀儿血脉。转念一想，这些个可汗、苏丹，当时算是枭雄。几百年后，人们还不是分不清，到底他们谁是谁。
东察合台汗国伊斯兰化从开始到完成，也就125年时间，可以说是个突变。其间当事人经历了怎样的心理生理过程，我们难以想象。吐鲁番葡萄依旧，但自此不再酿酒。
到十五世纪，察合台语开始定型，在察合台地区广泛使用。跟蒙古语比，察合台语更接近葛逻禄语和回鹘语。可以说，在宗教上畏兀儿服从了蒙兀儿，但是在语言上蒙兀儿迁就了畏兀儿。毕竟畏兀儿和葛逻禄人口超过察合台地区的蒙古人。现代维吾尔语和乌兹别克语直接由察合台语演变而来，二者接近，好比同一语种的两个方言。1953年，甘州回鹘未被同化的后裔定为裕固族，族名新创。西部裕固语接近历史上的回鹘语，跟维吾尔语不能沟通。东部裕固族曾分封给蒙古宗王，所以东部裕固语接近蒙古语。
跟其他北方民族比较，畏兀儿是有文化的民族，擅长礼、乐、射、御、书、数六艺。蒙古首领包括成吉思汗，很多都不识字。军事和宗教冲突放在一边，蒙古人非常倚重会读书写字算账的畏兀儿人。各蒙古政权的行政、财政和公文部门，满是畏兀儿人，有的身居高位。卡拉霍贾（高昌）人精通税收财政，名不虚传 (Haidar 1895, pp.95-96*)。
且不去说，史书经常将安西各地方位弄错，如《明史》“别失八里…东抵火州…或曰焉耆，或曰龟兹。”1391年，东察合台汗黑的儿 火者远赴南京，朝拜明太祖朱元璋。他曾进攻高昌和交河，强迫当地人入伊斯兰教 (Haidar 1895, p.52)。朱元璋给黑的儿的谕书写得好，主旨是，不同族群，不同风俗，但好恶一致、人性共通；政府一视同仁，才符合天道人道。
见《明史·列传第二百二十 西域四》：“别失八里，西域大国也。南接于阗，北连瓦剌，西抵撒马儿罕，东抵火州，东南距嘉峪关三千七百里。或曰焉耆，或曰龟兹。元世祖时设宣慰司，寻改为元帅府，其后以诸王镇之。
“洪武中，蓝玉征沙漠，至捕鱼儿海，获撒马儿罕商人数百。太祖遣官送之还，道经别失八里。其王黑的儿火者，即遣千户哈马力丁等来朝，贡马及海青，以二十四年【1391】七月达京师。帝喜，赐王彩币十表里，其使者皆有赐。九月命主事宽彻、御史韩敬、评事唐钲使西域。以书谕黑的儿火者曰：「朕观普天之下，后土之上，有国者莫知其几。虽限山隔海，风殊俗异，然好恶之情，血气之类，未尝异也。皇天眷佑，惟一视之。故受天命为天下主者，上奉天道，一视同仁…」彻等既至，王以其无厚赐，拘留之。敬、钲二人得还。”
高昌回鹘是维吾尔族先民，即便不是唯一来源，也是最重要来源。所以在新疆，吐鲁番是一个有特殊意义的地方。有关吐鲁番的史料很不完备，但愿我们没有错过关键时间节点，可以形成关于当地人口的一些基本印象：
一、根据历史文献，吐鲁番的原住民是车师人。公元450年，车师灭亡。车师人融入其他族群。
二、吐鲁番一带的主要地名如高昌、交河和北庭，都是汉名早于胡名，而且都有明确含义。汉武帝时期，中国就在西域设边防。
三、汉人在东汉、三国时期开始进入高昌，并且在466-640年间掌握高昌国政权。唐太宗贞观十四年（640）破高昌，置西州。
四、回鹘汗国原在漠北，840年前后发生内讧，大宗回鹘进入西域，其中一支到达高昌、北庭，为高昌回鹘。
五、在中国强盛的时候，高昌回鹘汗国向中国纳贡。大部分时候，高昌回鹘依附于契丹（辽和西辽）。在安西，高昌回鹘汗国跟喀喇汗国是竞争关系，但相互都没能征服对方。1209年，高昌回鹘开始依附成吉思汗。
六、1225年，察合台汗国成为安西最强大力量。1285年，察合台汗国杀高昌回鹘亦都护。元朝帮助高昌回鹘在甘肃永昌建立流亡政府。在高昌，察合台汗国建立新的政权，回鹘丧失自主权利。至元末，双方各有四任亦都护。这一时期察、高冲突，与伊斯兰教关系不大。
七、东察合台汗国伊斯兰化的起点在1339年，可汗开始强力推广伊斯兰教。但直到十五世纪上半叶，吐鲁番仍然相对独立。回鹘进入高昌的前五百年时间，佛教取得近乎国教的地位，伊斯兰教没有成为主流。
八、《明史》开始出现吐鲁番这个地名，察合台语（维吾尔语的前身），意为富饶之地。察合台汗国没有从根本上改变畏兀儿的语言。
九、从1452年起，吐鲁番历任首领都有伊斯兰尊号。1465年，阿力成为吐鲁番苏丹，标志着吐鲁番伊斯兰化基本完成，实际成为一个政教合一的苏丹国。同时，这也标志着东察合台伊斯兰化基本完成。东察合台推行伊斯兰化的过程，充斥着血腥的暴力。
十、在回鹘到来之前，高昌本来就造葡萄酒。伊斯兰化之后，吐鲁番才禁酒。
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