希腊馆和埃及馆
欧美般般好，般般自希腊。这，落在艺术这事儿上，出得了一套套莎士比亞全集，人间喜剧，却出不了《百年孤独》《山海经》。希腊馆，像个洗脑馆，专门正“三观”。几个小时走下来，和做礼拜听说教的感觉，差不离。
欧几里德的前后，很多希腊人跑去埃及学这学那。鬼使神差，他们捣斥出了科学系统。坚信，黄金分割律这事，古埃及人不会不知道。重点来了。古埃及人分得清，科学理性这些个用在造木乃伊，图腾，雕塑上，不行。古希腊人在这点上，分不清，比起古埃及人，差得不是一星半点。一进埃及馆，这点就一清二楚。
石狮，一张张得不能再大的嘴巴和一个翘起的尾巴外，绝无其它。真所谓想什么呀？只要感觉。
方尖碑上的像形字，那些个鸟，兽，刀起刀落，全刻在它们的魂上。盯着看，看到走不动。
埃及男人的壮，不像大卫，大力神胸肌二头肌大头肌解剖图般地秀，而是大布一裹，大手按剑，凛凛一立，让你猜那力道。
完全无视像不像，根本不管有没有，我的感觉我做主。都说古埃及文明玩完了。也是，四顾埃及馆，满目的玩，极致的玩。艺术玩到这份儿上，哪有时间管那么多多快好省之类的理性。
毕加索见到古埃及艺术，跪了，他没法再去卢浮宫希腊馆了。
联想： 篆，金文，蝌蚪文，隶，就是中国书法的古埃及；二王之后，就是中国书法的希腊馆。
罗马不是一天造成的。下一句话也当说：它是从希腊那儿学来的。拿破仑来个痛快的，直接把它们化整为零，运回来，造出个巴黎。
埃菲尔铁塔，只是巴黎的一个胸针。凯旋门，才是巴黎的魂。走近，登上，往细里看，却无处不显古希腊的灵。
古希腊人是把别人的路读成了自己的书；古罗马人是走万里路，也把万里路当万卷书读，然后造出让别人读的书；巴黎是拿破仑胸中一直有的书卷，他行万里路，像是在展开他胸中的书。展开不了，就把巴黎当书，把路上所得全放上去。
香榭丽舍大道
在香榭丽舍大道上走，想到“述而不作”。孔子在这儿，脚抬起，想往历史哲学里跨。他一定感受到了什么，譬如，素日里许多的“我认为”很窄”，很low 。当有一个更大的东西。
开始烧霞，光辉从凯旋门里向香榭丽舍大道倾泻。停下来看。孔子想到了更大的东西：“父父子子，君君臣臣”。蛮了不起的。这个思维的高度，高过了当时所有的人。
汉人不得天启，没有黄金分割的上帝点睛，没有天赐的几何法则参悟。忙于糊口的民族生涯中，汉人在吃喝住穿中撞。孔子，可谓其中智慧最大的。他想的是通古今之变，不是立一家之言。孟子，所以是第二把小提琴，原因在这。
从凯旋门里泻出的光辉，很快就和千千万万的车灯结成一个光河，在香榭丽舍大街大道上奔流。在凤爪入味，还是卤肉更到味之间的思索，味蕾昂起头来，甚至看不起思想。孔子想不下去。可已经招生了，一条条的腊肉也收了，学生们也租了房子。开讲吧。于是就捣起浆糊来，什么仁义礼智信，学而不厌 诲人不倦啊。
马克思有本书叫《哲学的贫困》。孔子遇到了思想的贫困。《论语》，很辛苦。读到可怜孔夫子。一会儿仁者爱仁；一会儿，仁，人也；一转身“克己复礼为仁”，几十岁的大男人饶什么都行，就是不能饶舌。鲁迅用《现代中国的孔夫子》吐槽孔夫子，就是盯住了他的饶舌。
入夜的“小巴黎”（一个中国小留告诉的，中心这块儿叫“小巴黎”，）闹于昼。黑夜掩着，四周说话的声音陡地猛加分贝，好多女孩的步子，大而耍，根本就不care 撩起的裙摆有多高。汉民族，由此变成了思想上的小可怜。左丘明注解孔子的《春秋》，一下把孔子思想的高度拉到“春秋笔法”也即骂人不带脏字的水准。后来的司马迁，将思想的尺幅进一步缩小成“成一家之言”的家庭作坊规模。自圆其说的小家子气思想风格定型了。
卢浮宫
卢浮宫，排队买票。阳光蛮烤人的。打开手机，看《黄庭经》小楷截图，碑刻，尤其精致入微的那种。
这碑，看了几十年，就是觉得还有的看。照面，我看它。它也在看我吧？会瞬间犯迷糊。这“子”字上部的横勾末梢与下部竖勾的起笔的连接篇，两个月芽尖尖的相遇，精锐得看到想出声示惊。每个竖，撇的开笔，墨如堆，却不坨，竖和撇的走向像从中抽丝出来。
在很多古希腊罗马石雕间走。一双双带着顶级度量衡的眼睛，把看到的人物精准凿出，暖肌，凉肤，筋脉曲张隐隐，小男孩的嫩藕臂。想到《黄庭经》，对，它也有如此的准头。字的原迹应当比刻出来的更敏感才是。忽然觉得，这般的精准，有点匠气了。抬头看墙上一列圣徒石雕，什么什么都熟透了，站样，眼神，表情，一个厂家的产品。
希腊馆里的画，塑，有点像鲁迅的《阿Q正传》，先有思想，再去找素材来说明思想。看多了它们，想什么，看什么，像被一个外来的度量衡给套住了。《蒙娜丽莎》就是个标准像，国妇，族脸谱。倒是人见人爱，就是不会想到去泡她。
二王的字是不是也有点这味儿？最起码《黄庭经》有点儿。
自惊，在卢浮宫，想这事儿。
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