【问】：烦恼来自我感，我感是不存在的，所以，这个烦恼不需要解决。我感觉前面这些话说得滴水不漏，但问者也只能到此止步了，因为问者没办法去自己观察领会为什么烦恼是不需要解决的。
【答】：虽然上述的逻辑是对的，但情况不那么简单。如果无限的奇迹就被简单归纳为“非二元”这样的概念立场，那就不是无限了，而是取名为“非二元”的抽象片面概念定义了。这就像给一只水汪汪的蜜桃拍了一张照片，然后拿这张照片说：“水蜜桃就是这张照片”，但是你没有亲自品尝过这个无限美味的水蜜桃，怎能单凭一张简单的照片（概念定义）来明白这是怎么一回事呢？无论这张照片的精度多高，还是一张有限的照片，别人告诉你的理论都好像是一张一张的照片，你对《无限微妙能量》拍一张一张的照片，它们还是无限吗？这还是微妙吗？不是！看一张照片是无法看到微妙性的，我用“照片”的比喻来形象比喻“非二元论”是抽象片面的概念定义！我无法替代你咬下一口这无限美味的水蜜桃，如果不是你自己亲自的品味，你怎能明白你自己的味道呢？
其实我们无法真正确定有“非二元”这回事。如果真有“非二元”这回事，NISARGADATTA和RAMANA早就总结到“非二元”上了，他们都是上世纪大彻大悟的人，上世纪甚至更早就有“非二元”（NON-DUALITY）这样的看法了，在印度和西方是非常流行的概念，不是新鲜事情，NISAR和RAMANA不是不知道这种看法，但是他们都没有做这种总结，而是不断地引导你问问题，引导你观察这到底是什么，通过自我询问或直接观察意识效应来品味那无法确定任何立场的无限奇迹。对于很多没有耐心的人看来这好像是舍近求远，他们纳闷为什么不可以一步到位彻底地坚持“非二元论”，这样不就可以彻底消灭任何“二”彻底消灭“我”这些幻觉，多干净利索啊？为什么要问“这是什么？”或“我是什么？”这样的麻烦问题？正如我上面解释的，当下是无限微妙的能量，当下是无限充满无限充裕的水汪汪的甜蜜能量，当下的谜不是靠简单的概念理论可以简单归纳的。如此无限无法描述的味道是不可以通过任何概念立场来总结的。正因为NISARGADATTA和RAMANA尝到了无限微妙的味道，才不给你做任何的总结，他们仅仅引导你亲自去品味你自己的味道。这不是舍近求远，这才是直接品尝你自己的味道。
坚持“非二元”其实已经不自觉地落入到概念逻辑幻觉中去了，无限微妙的“那个”的味道就尝不出来了。放在你面前的只剩下一张一张单调的照片（概念定义）了，而忽略了无限微妙甜蜜的能量大海了。当下无限大于多于不同于肤浅的“非二元”这样的定义。“非二元”仅仅是某人说出的方便概念，这个方便概念仅仅是一种概念跳板，思想理智是非常狡猾的，如果思想理智能抓住一个抽象概念，思想理智就本能地抓住不放，这就是看似强烈的理智分辨机制。思想理智待在这个概念立场上不走了，就变成了“非二元”教条了，但是如果可以从这个概念立场上跳入无法言说但是又可以直接亲自尝到的“那个”，就大彻大悟了。
记得我前几篇文章指出的道理，阻挡你进入天堂的唯一障碍就是：你认为你已经知道了什么回事或怎么回事。“非二元”这样的立场就是你假设出来的“我已经知道了”。你来听明亮先生的话，心里认为明亮先生一定比我知道的多，我是来向明亮先生学习的。NO！完全不是这回事！我和你唯一的区别在于，你认为你已经知道了，而我完全不知道这是什么或怎么回事。你认为你已经知道了这就是所谓的“非二元”，但是我完全无法确定这是什么。对于你来说你已经搞清了目标：这辈子冲向“非二元”达到彻底的清晰。而我完全没有任何目标，因为这是无限无底的能量谜团，这是无限的开放发散，怎能确立任何目标呢？怎能做出任何假设呢？这是无底的能量大海，这是无限的享受。你已经知道了它的名称是“非二元”，我就像三岁孩子一样完全不知道它是什么，这就是你和我的不同。
你可能觉得我错怪你了抱怨说：我只是有一点点的知道，其实我不确信我知道了。注意，“一点点的知道”等同于“完全不知道”。假设有一点点知道，其实等于完全不知道。假设出来的“知道”都不成立。这“一点点的知道”就是唯一的障碍。注意，“完全不知道”不是谦虚，而是指向了无限微妙能量的本质奇迹。
有一条我自己编出来的铁律：任何你认为是的都不是。任何你想象出来的情况都不可立。“非二元”这个看法仅仅是非常局限片面的看法，虽然这个看法不完全不合理，但“在”（BEING-NESS）或“自性”无限地大于多于不同于这样的看法所能描述的。
坚持概念看法的事情不是新鲜事，自从释迦牟尼的时候，早就有各种类型的偏执派系。历史上佛教教派之间因为观念（概念定义）的不同而斗争不是新鲜事。只有少数的大师是真明白的，就如惠能法师，比如龙树和尚，不谈善恶，不谈任何“法”，直接说“一切法不可立”，并非惠能的那个时代没有“不二”这种概念（“法”），但是他没有这样去强调，就是不让你落入偏执断见之中。让我们看看惠能怎样说：“自性无非、无痴、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在， 纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。 诸法寂灭，有何次第？”。这句话中说的“自性”就是我说的THAT或“在”（BEING-NESS）。“无非”的意思就是指THAT是没有“是”或“非”的差别的。“常离法相”就是不要对经验中的形象或概念看法当真了，不当真了就自由自在了，按照我的说法就是跟“在”在一起了，跟无限微妙的能量在一起了。 “有何可立“的意思就是问有什么概念定义立场可以确立的？按照我的说法，有什么情况你真的可以确定成立的？如果你确立的是“非二”，这就是假设你已经知道了这是什么回事了，这就是思想理智在确立立场了，落入了断见之中而不自觉。然后他指出“一切法不可立”，按照我的说法就是《无限的无法确定》。如果你认为你已经有一点点知道这是什么回事了，你猜想这大概就是“不二法”吧？且慢，你察觉到了没有，思想理智已经不自觉地试图把无限的无法确定的微妙能量确定为简单干燥的“不二法”了。那湿润充裕甜蜜的味道都尝不到了，敏感度完全没有了，微妙的味道尝不出来了。然后惠能说，“自性自悟”，这等同于我说的，THAT会自发自动地明白THAT自己的，不是某个“你这个人”的作为。然后他补充说：“顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法”。这个“明白”是可以立刻的，不真是渐行渐进的过程。我用白话说吧，这就像搭错神经那样的或像电路短路那样的超越逻辑合理性的突然会明白的。这段话指出的秘密就是：不建立任何概念立场的确定才是“开悟“了。
人们都误解认为释迦牟尼宣扬的是“不二法门”。其实情况比你想象的要微妙无限倍。释迦牟尼在《金刚经》中说了下面这段：“无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法“。
让我们好好欣赏这段吧。他说，无法相。亦无非法相。如果你只听了前面三个字“无法相”，就是今天你坚持的“彻底非二元”。释迦牟尼不让你抓住“无法相”这个立场不放，他紧跟着指出“亦无非法相”。意思就是连“非法相”这个看法都不是可以坚持不放的立场。接下来他举例子说，如果你“取了法相”也就是把“法相”当真了，就等于着了“人我寿者”幻觉了。如果你把“非法相”当真了，同样是着了“人我寿者”幻觉了。所以，不应该抓住“法相”不放，也不应该走到另一个极端抓住“非法相”不放。任何对概念立场的坚持都等于落入了“人我寿者”的幻觉陷阱。也就是说，任何在概念立场上取的“是”或“非”都是虚妄的。《金刚经》下面一段指出：“如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法”。这句话才是真正究竟的指向了。他指出“无有定法”，什么意思？就是你不可以确定任何概念或立场。“法”就是概念定义立场的意思。他更指出，就算从如来口中说出来的概念定义（“法”）通通不可以确定成立的，通通不可以抓住（取）不放的。然后他说出了最关键的一句话了：非法非非法。这个“法”字涵盖一切你可以想象出来的概念定义逻辑立场，包括“二元”概念立场，包括“非二元”概念立场。如果你坚持说这是二元，不对，不全面，如果你坚持说这是非二元，不对，不全面，因为这也并非“非二元”。这句看似在人类逻辑上自相矛盾的“非法非非法”句子把一切你可以想象成立的概念立场都瓦解了。
最近20年不少人受到TONY PARSONS的影响，但是落入了偏执断见之中，TONY PARSONS应该是明白的，因为他说：这是真的，也不是真的。这句话就说对了。他也说：“这是一个谜，这是超越理解的谜”。这也说对了。但是他的听众没有明白，只听到“非二元”。其实TONY PARSONS都没有这样强调“非二元”这个看法的。是敏感度不高的听众们总结出来的看法。我是不太赞同TONY PARSONS的表达方式的，因为他采取了一种否定方式说既然这里没有“人”就没有属于“人”可以做的事情。虽然从思想逻辑上理解这句话是对的，但是这样的说法是片面的典型的“非法”(借用金刚经用词)逻辑，不可取。因为当下此刻的微妙能量无限地大于多于不同于这样的说法方式。TONY采取让“人我”绝望的说法说，不用问了，因为问的“你”根本不在，不用做什么了，因为做的“你”根本不在，这种比较绝对的看法对于悟性不太高的一大群人有带向偏执教条的危险。注意，我没有说TONY不真明白，但是把这一切集中到肤浅的“非法”（即无我）会让听众偏离到一概否定的幻觉陷阱中。坚持“非法”或“非我”的恰恰就是“人我”。反过来，如果坚持“非非法”或“非非我”，这样的坚持也是片面不全面的。所以，坚持“非法非我”不可取，坚持“非非法非非我”也不可取。就像惠能一针见血的指出“不可立一切法”，这样就对了。因为坚持任何一种看法都等于是假设了“你已经知道了这是什么”。但是你永远无法知道这是什么。这是无可言说的谜，你自己就是这个谜，享受这个谜才是真享乐，而不是解开谜底获得某个理性的答案。没有这样的答案（法）可以抓取的。前几天这这篇文章你可以读读《否定也不是你认为的否定，大部分人连“否定”什么都误解了。如果你否认一切怎能圆满呢？》。
不要落在 “非二元”这样的概念确定上不放，这就是非X，非非X的奇迹了。这才是真正的超越。如果你否定了“二元”，然后建立对“非二元”的坚持崇拜，不就是更狡猾的二元对立了吗？所以，真正的明白连“非二元”这个立场都不可取。如果你把无限的自己归纳为“非XX”，那简直太小看无限的自己了。
但是我上面这些话往往不适合对所有人说，你看《金刚经》早已经说白了，但有几个人听明白了？人们不由自主地涌向那些看似容易抓住的概念稻草上。对某些立场的坚持是一个正常的看似的成熟的过程中的自然现象，恰恰是成熟度不高的大部分人希望一步到位达到他们心目中自以为是的“究竟”境界，那么，“彻底的非二元”就变成了他们立刻可以抓住不放的 “伪究竟”了。这样的抓取起初会在感觉上蛮舒服的，当思想理智抓住了某个靠山就会在感觉上非常舒服，获得了充实感了。一步到位获取“彻底的XX看法”恰恰符合了思想理智的抓取欲望。其实，他们不自觉地落入了心理上的斗争哲学，好像有一个“我”必须每时每刻清除掉。好像这个“我感觉”是敌人一样必须清除掉。因为大部分人的敏感度还不高，他们只盯住了概念定义上的清晰，却忽略了真正的清晰就是无法定义无法确定的“那个”或“在”或“看”。
真正的清晰不是人们理解的在某个概念定义上的清晰。真正的清晰就是发现了这一切完全是无法确定的谜。当你发现了一切你认为对的或是的通通都不成立，这才是真正的清晰。如果你坚持某个“彻底的非二非我”立场，虽然看到达到了概念上的清晰，恰恰不是真正的清晰，概念上的清晰恰恰就是迷入了“我认为我已经知道了”的幻觉循环之中了。它就是你，你就是它，但是你看不到它，因为你看到的都是那些“你认为你已经知道了的”概念或定义或立场，包括任何“非X，非Y”的是非概念定义。
只有超越了“是非”，才等于超越概念立场幻觉。
迷入“是非”立场幻觉是问题吗？也不是真问题，人们待在某种立场上久了，人们会慢慢察觉到任何看似彻底的立场都无法彻底，因为无限微妙的能量超越了这些概念上的“彻底”。就像你对一张“水蜜桃”照片进行彻底的研究，你会自发自动地发现这样的“彻底”彻不了底，因为“水蜜桃”不是这张照片（概念定义），而是无底的无限的美味。
我不说“非二”，这样的说法暗示了太多的是非排斥含义，我避免了思想理智抓住“非二”来排斥“其它”的幻觉循环。我说的是《大相同》，这样的大相同就超越了“非二”排斥“二”这样的对立斗争哲学了。我看“二”和“无二”是完全一样的大相同，无论它显现出多少元来，都是大相同的，并非“非二元”的境界比“二元”的境界具有更高的价值，而是完全一样的大相同。“无我”和“我”是《大相同》的，有我感的时候和没有我感的时候是完全一样的大相同。这样才来去自由无障碍了。
【问】：有人总结道：传统不二论的代表有nisagadata , ramana maharshi ，现代非二元的代表有TONY , JIM等人，而明亮是处于连接这传统不二论和非二元这两种论调中间的桥梁，起到一个过渡的作用，你怎样看待这样的看法？
【答】：这种划分完全是思想理智上的幻觉划分，这样说的那位自以为听明白了我的意思，其实完全没有明白这难以表达的微妙。我哪里在说“非二元”？NISARGADATTA和RAMANA 都没有在说“不二论”，而是指向无限的自己。这些人不真明白其中的奥妙就按照他自以为是的概念来这样划分了。随便他们去划分吧，你是无法对坚持“看山不是山”的人说“看山还是山”的。这看似有一个过程，虽然不真有过程这回事。
没有从“传统不二论过渡到非二元”这回事，因为如果有一个立场需要过度过去，那还是幻觉立场。这根本不是任何形式的“不二论”或“非二论”，这些假设都是误解。他们以为我在说“非二元”了。其实我根本不待在如此肤浅的“二”和“非二”作斗争的概念范畴，而是无限地超越了这些概念范畴，指向了无限圆满的无法确定是什么的微妙能量。你看看，如果你以为这就是你认为的这些情况了，就已经迷入概念假设中了。天堂和你的唯一差别就是：你以为你知道了这是什么了。你以为你知道这是“非二元”，其实“非二元”还是梦幻泡影。无限的自己是绝对的：无法总结，无法概括，无法定义，无法知道。但同时又不是什么都没有的虚空。你可以立刻明白你自己的，只要超越（不是消灭而是绕过）一切可以总结概念定义的立场。深刻明白了上述说的，才是真明白了。
也许受了TONY的说法的影响，一些人说：“没有我，就没有经验”。粗看起来这种说法是合理的。但这种说法是断见。特别是“没有”这两个字是很不准确的说法。“没有”这个词会让听众落入了简单的否定逻辑，好像把一个本来有的东西去除掉了。如果听众的敏感度成熟度不高的话，就直接落入了虚空偏执断见之中了，这种虚空偏执断见的特点就是否定一切。但这不是“没有”这样简单肤浅的那回事。注意，你是不能做减法的。让我用另一个比较准确的说法来说吧：这不是我，这不是经验。你看到了吗？我没有简单的“没有”这个词做减法那样的去否定，我没有否定“这”或“如是”，我否定的是“我”这样的概念确定，我否定的是“经验”这样概念确定。我的意思是，这看似是“我”其实无限地大于多于不同于“我”这个概念定位。这看似是“经验”其实无限地大于多于不同于经验这个概念定义。我补充说，当下无限地大于多于不同于一切你认为是的情况，包括“我”和“经验”这种情况。但是，作为现象来说，你当然是可以感受到“我感觉”的，你是不可否认有经验的。但这经验不是“你的经验”，这个“我”不是“我这个人的我”，“经验”不是经验这个概念定义。这是什么？我完全无法确定！
所以，不要再说“没有”这个词，而是常常的说“不是”这个词。看似用词不同，意思完全不一样，“没有”这个看法把微妙性抹杀了，“不是”这个看法不否定现象而是否定了概念定义。“没有”是肤浅的否定。“不是”就是超越局限片面的认定，超越一切你以为你已经知道的情况。
还有一个好方法，这一切都是“看”而已，不是我看的看，恰恰相反，“看”中看出来了“我”了。这个看出来的“我”不是实在的我，而是“看”本身。有没有“无我”这回事？“无我”同样是看出来的，还是“看”本身。所以，你管它有没有“我”呢？这一切都是“看”而已。就这样毫不费力地超越了“无我”和“我”的概念对立。
你回去看看《心经》吧，它一开篇的三个字是什么？你去查一下。这三个字就是“观自在”。这就是“看”了，就这样简单的看，这个“看”才是“自在”，就是我说的“在”或英文的BEING-NESS。其实，最究竟的秘密就是这三个字了，一开篇就告诉你了。当下只有这个“看”，“我感”也是被看到的，其实我感不真的是我这个人，而是“看”效应本身。“万事万物”是被看到的，其实这不真是万事万物，这就是“看”效应本身。这“看”的效应就是最基本的“在”或你自己的在，这就是“自在”。释迦牟尼说的太白了。没有用花言巧语，他直接指出了最直接的方向。
【问】：非二元概念和我概念同时出现于“在”中。是我理解出了非二元这个概念。
【答】：NISAR和RAMANA的那个时候，非二元这个说法已经相当流行了，那是1940到1980年代，印度和西方灵学界早就有这种NON DUALITY的流行说法，难道他们不知道这种流行看法？不是的。但是，你看看他们做过这种总结“一切都是非二元”吗？没有这样做。因为这无限的超越一切你可以总结的理论。如果总结成这样就误解了。是梦中角色认为他知道了是什么回事了。这样的“知道”太小看无限智慧能量的狡猾聪明了。NO，NISARGADATTA和RAMANA从来没有说他们在讲“非二元”。他在讲他自己。NISAGADATTA不是在讲“传统不二论”。听不明白的人以为是这样了，误解了。RAMANA也没有讲“传统不二论”。这些人已经落入了他们自以为是的概念中去了，他们自己假设了他们已经听懂了NISAR的意思了。其实一点都没有明白。PAPAJI也是少数大彻大悟的那位，当他被问到是否在说“不二论”，PAPAJI直接否定了这个立场。
这不是简单的‘不二论’这回事。不二就等同于是二。因为在思想理智上已经不自觉地假设了有“二”这个情况需要否定。当你试图在否定某个概念，等于已经坐实了这个概念。当你要否定“二”，其实等于坐实了“二”。而真明白的那位早就超越了这些概念上的斗争，真明白的那位不在乎这是什么，它可以看似是多元的，但这仅仅是*看似*的，而不可以确定为“多远”这个情况。同样的，这也不是“一元”，因为你无法确定有这种称为“一”的东西存在，如果你要找“一”，你是无法找到的，因为看似是“二”的恰恰不是你心目中的“一”了，不需要找已经是了。到底是怎么回事？这是奇迹，这不是“一”也不是“二”也不是“非一”也不是“非二”也不是“非非一”也不是“非非二”也不是“非非非二”也不是任何你可以想象出来的情况。THAT可以以任何的样子貌似出来的，看似是“一，二，三，乃至无数”，但是THAT无限地大于多于不同于看似出来的样子。如果你要找TA，你找到的都看似是“二”。你不需要消灭“二”的样子来找THAT，因为你早已经是THAT了，不需要找了。这看似无限无数的“多元”恰恰就是THAT的样子。
比“无二”或“非二”更好的说法是《大相同》，你所看到的万事万物都是同一个THAT。不要落入彻底否定中，这样效果不好，容易落入虚空偏执幻觉。而是品味这一切看似的多元多样都是绝对无条件的《大相同》。这样的话就正面了，不做减法了，不做替换了，容易了。反正一切都是《大相同》，那么一切都是OK的了。斗争替换哲学没有了，多轻松啊！
如果他们仔细读读我的文章，就明白了我从来没有坚持说这是“不二论”。只有仔细读读我在说什么，然后直接品味注意你自己，不要假设这是“无二”或“二”，有了这种概念假设就糟糕了，微妙的地方都忽略了，敏感度就低了。如果这就是那么简单的“不二”或“非二”，我为什么那么麻烦写那么多字，我可以成天说“无我，无二”就成了嘛，多容易啊。我不这样说因为我不让你抓住概念稻草，这是无限的似是而非奇迹，不是思想上可以确定的“二”或“非二”这样的肤浅，这是奇迹。
其实，你去看看心经，“无二”这个概念在2000年前就有了，为什么释迦牟尼不说“无二”呢 ？因为不这样简单啊！他说的是：空即是色，色不异空，空中无色。这三句话不是“非二元”啊，这三句话超越了简单的“无二”哲学。这不是“二元”，这不是“一元”，这不是“无二”，这不是“非无二”。这是一个绝对的奇怪。举一些例子吧，思想不是思想。这看似是“思想”，其实无限的不是思想。把思想定义为思想，这样的定义是幻觉，但思想是什么？我不知道！无法定义！其实没有“二”也没有“无二”这两个情况，但是把这定义为“二”对立与“无二”，然后站在“无二”一边来否定“二”，这样的概念立场斗争恰恰就是幻觉，或说梦幻泡影。可以说思想就是自己无限微妙的能量流。无限微妙的能量流的一个版本看似是“思想”，其实不可以定义为思想这个概念。肯定‘无二’等于肯定了‘二’了。但这不是‘二’也不是‘无二’，根本没有这对概念描述的这回事。当敏感度自发自动提升了，你就远远超越了这种肤浅的概念漩涡。
就像“我”这个概念完全不成立的一样。没有“我”和“无我”这对对立的立场。现实不是幻觉，概念定义是幻觉，定位属性是幻觉。这是真的。但是如果你认为你已经知道了这是什么，那么你认为的情况都是幻觉，但这不是幻觉。看就是看，听就是听，做就是做，但是如果你理解为“我在看，我在听，我在做”，这些就是过分解读了，就是幻觉了。我问你一个问题你回答一下：这是思想创造的吗？
一些人大概受到“彻底无二论”的影响，非常害怕提“我”。好像一提到“我”就等于犯错了一样。好像思想中出现了“我”就越来越陷入“我”的魔爪中了一样。其实不用害怕。你是无法消灭“我”这个感觉的，为什么？因为这个感觉就是不由你控制的意识效应。只要有意识在，“我”感觉总是会升起的。“我”感觉是你的敌人吗？不是！“我”感觉恰恰就是意识效应的自发自动运作，这种感觉不是坏家伙。微妙的就是在“我”感觉运作的时候察觉在“我感觉”里面不真的有实在的“我这个人”这样的东西。换句话说就是察觉到了装在“我感觉”里面的自我属性才是幻觉，但“我感觉”不是幻觉，这种感觉就像刮风下雨一样是自发自动的总能量震荡。换句话说，思想理智效应不是错误，思想理智效应就是无限微妙总能量的自发自动的震荡，没有问题。但是如果你把思想理智形成的概念真当作一回事了，把“我已经知道了”当成一回事了，这才是幻觉。
我的建议是不用害怕“我”的感觉，而是在有我的感觉的同时看看它是什么？看看你真的可以找到这个“我”吗？通过这样的观察品味，无限能量会自发自动地超越“我”感觉的。因为观察品味的不是“我这个人”，而是无限微妙能量本身的自发自动。虽然一开始感觉到是“我这个人”在观察品味，慢慢地会自发自动地发现当下根本无法确定有“我这个人”，身体里面没有，身体外面没有，这个感觉就是THAT的感觉效应而已，不表明有一个称为“我”的个体在任何地方。只有通过这样的观察品味，你才真正品尝到了圆满甜蜜的味道。如果你害怕“我”感觉，提都不敢提，这是不是自虐呢？要去除“我”恰恰就等于是对“我”的当真。当下是无限的充实充裕，完全不空，但因为这样的害怕误解，你被虚空偏执的概念立场绑架了。
概念定义以及定位属性是幻觉，但当下不是幻觉，当下是真的。经验不是幻觉，经验是真的，但是“我的经验体验”这个概念定义是幻觉。
当下是真的，但是“我认为我已经知道了这是什么”，这样的“已经知道”是幻觉。不要坚持任何“你已经知道的”情况，因为这无限地大于多于不同于你认为你已经知道的情况。
【问】：这一切是思想创造的吗？
【答】: 不是的。思想不创造任何情况。思想叙述给思想自己听，但现实和思想叙述的情况无关。思想说这是“二”，这不是二。思想说这是“非二”，这不是非二。思想所叙述的完全不成立。这一切全都不是思想创造的，这一切就是没有创造没有消灭的《如是》，但思想理智解释出一大堆概念逻辑来，自以为是了。连你想当然认为成立的“发生”这个词都是概念，这里不是“发生”这回事，这就是这。“思想”不真的是思想，“发生”不真的是发生。如果理解为“思想在做什么”或“什么情况在发生”已经是过分解读了。这样的认为都是貌似逻辑合理了，其实完全不是这回事。当下无法确定有任何“东西”在，怎会有“做”或“发生”呢？做和发生这些逻辑是建立在可以确定出“东西”的逻辑基础上的。当你察觉到了思想理智中叙述的一切概念逻辑都不真成立，你已经和无限微妙的能量同在了。
【问】：我认为这是思想，这是发生，我认为思想是出于我的。所以，思想的解释是秒秒钟的事情，就是要觉察出，这些分秒之间创造出来的概念。
【答】：连“概念”这个词也是假设的概念。对，“我认为XXX”， “我认为YYY”，这些“认为”就是天堂和你的唯一差别。但是，你自己不是“我认为”，你自己可以立刻察觉到一切”我认为的XXX，YYY”都是可疑的。你自己无限超越“我认为”的情况，所以可以立刻察觉。你自己厉害的不得了。不要小看你自己的敏感度。THAT有多厉害，你自己就有多厉害。
【问】：我看了你那篇文章“和最基本的在在一起”，有点感觉，我的听、看、闻、说，好像染料滴落在一块大大的染布上一样，在这块染布上晕开，在就像这块染布一样，承接住所有的听闻感受。好像比喻得不对了。
【答】：听、看、闻、说，真是这回事吗？
【问】：这是思想给出的定义，定义为听、看、闻、说。不真的有这些事情在发生不真的有听
【答】：对了。但同时不否认这看似是“听、看、闻、说”，其实是无限无法定义的微妙能量流。 所以，这是真的，但概念定义立场不是真的。
【问】：不否认有事情在发生，但不是思想定义出来的听、看、闻、说
【答】：这些都是“你认为你已经知道了的”，不要对这些概念定义当真了。是思想理智把不可以定义的微妙能量抽象定义为“听、看、闻、说”了。“听”不是听，我不知道是什么。“看”不是看，我不知道是什么。“闻”不是闻，我不知道是什么，“想”不是想，我不知道是什么。
【问】：这是真的-----确实有事情在发生着。 这不是真的-----这不是我们认为的事情。
【答】：对，这是无法定义的微妙能量。当然这样的说法还是在定义，可以暂时把这样的定义作为工具。然后跳入无法定义中。看来你明白了我的意思了。
【问】：思想在电光火石之间就定义出了所有的一切概念，我们就是要微妙地觉察出这些不真有的定义
【答】：很容易就可以察觉的。你看看当下，是不是有那么多定义？这当下到底是什么你不知道，但是你察觉到了那么多“我以为我知道这是什么”。
【问】：是的，凡眼睛看出去的，我们都会定义这是“电脑”，这是“我在打字”，这种定义是理所当然的。
【答】：思想理智的定义概括是自发自动的运作。你可以察觉到这样的运作。这些定义出来的情况看起来非常真实。就像昨晚梦中看出去一切都那么真实一样。这就是真实的空性。“理所当然”就是幻觉。容易吧，你已经察觉到了。但不必要费力去否定这些定义，而是不当它们是会对你有影响的力量。当它们是梦幻就可以了。你不说这是“无二”，也不说这是“二”，这些概念分界线对于你来说毫无意义，你明白这就是你自己的超级奇怪（奇迹），感叹这个奇怪，欣赏这个奇怪，娱乐这个奇怪。而不是改变什么情况来达到高级的情况。而不是在概念中做加减法替代法，品味这个离奇，这是有趣的好味道。
【问】：看到这些概念的形成，明白这些概念对我们没有影响
【答】：对，你明白了。察觉思想理智的概念定义机制才是关键。而不是消灭概念，而不是用一个看似高明概念来替换看似低级的概念。无限微妙能量自发自动地出现概念定义，这不是错误，这是神圣的奇迹。
【问】：自己亲自察觉到了，自己就放松下来了，不会再去纠结别的事情
【答】：说的好。没什么可以纠结的了，因为一切都是自己（无限微妙能量），都是OK的。
【问】：也不需博览群书，舌战群儒，自己领会到，自己放松
【答】：对，没有真正的“别人”在哪里。和谁舌战群儒。你放松了，整个世界都放松了。那些人在那里吵架，你知道这不是“吵架”也不是“那些人”，这是你自己无限微妙的能量流过。哈哈。你不再浪费时间去把这无限微妙能量定义为“二”，“无二”，“传统”，“非传统”，“过度”，“一”，“THAT“，这些词汇都没有意义了。这就是无限自己滋滋滋滋的流过，电流一样的温暖。什么佛，什么NISAR，什么上帝，什么XYZ，一切你以为你已经知道的认知通通都没有意义，这只是无法定义的自己。慢慢地连‘自己’这个词都没有意义了，因为不可能有‘非自己’。这就没有幻觉了。你看，‘无我’不是消灭了‘我’达到的，而是你超越了‘我’对立于‘无我’这个的概念斗争了，无论‘我’还是‘无我’已经没有任何影响了。‘无我’的‘无’的意思不是清除消灭的意思，而是超越了无所谓了的意思。这就是这，无限地安全圆满。
【问】：没有“听”这回事
【答】：No，有“听”这个现象。但“听”这个现象不真的是“听”这样的定义可以描述的。不知道你明白了我的意思了吗？这是非常微妙的。听，看，摸这些现象都是如是，但不可以定义为“听，看，摸”这样的实际情况。也就是说，思想理智解释出来的定义是忽悠，但能量现象是真的。这一切都是真的，只不过不是“你认为是的情况”。是真，也不是真。就是这个意思。不是一半真一半不真的意思。如果没有明白这个微妙，哈哈，今天就白说了
【问】：这是思想给出的定义，定义为听、看、闻、说，不真的有这些事情在发生
【答】：真有这些发生，但不可以定义为“听，看，说，摸，闻”。这一切不是什么都没有的虚空，而是无法定义的THAT，你认为你已经知道的情况是幻觉概念。你认为就是的情况都是假设定义。
【总结】：让我们用惠能在《六祖坛经》中的段子来总结吧：
惠能说：“师然之。复语诚曰：‘汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根 人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，才能建立 万法；若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立 亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性， 即得自在神通，游戏二昧；是名见性。”
这段中他说的很白。对于成熟度（敏感度）不高的人，建议他们练习“戒定慧”这种方便法。对于成熟度（敏感度）高的人，建议他们发现自己（自性）到底是什么。如果明白了自己是什么了，那么连“菩提佛祖涅槃”这些概念都无意义了，不坚持了，没这回事了。同时也不坚持“解脱”这样的认知概念了，直到不坚持任何“我认为已经知道了”的立场了。不坚持任何立场，定义，概念，就等于一切立场，定义，概念都全是自己的微妙能量流了，这就是“万法”皆自己了。深刻的明白了这个道理，就等于实现了俗称的菩提涅槃。不求解脱才是真正的解脱，不求概念的清晰才是真正的清晰。他说，明白之人，可以随时使用概念（立法）进行交流，也可以没有概念（不立法），都是完全一样的大相同，有概念和没有概念没有任何差别，看情况随便用，这样就来去自由无障碍了。
我补充说，你和涅槃唯一的差别（障碍）就是你认为你已经知道了什么情况了。所以，不要小聪明认为你已经知道了。我什么都不知道，我唯一知道的就是我什么都无法确定，任何概念假设对于我来说虽然有日常生活中利用价值，但没有实在的价值。
-----和另外读者的问答-----
【问】：请教先生，最近公众号的非二元分享很多，看了几篇，好似都在讲一个：no me。实际上这个no me 绝对不是刻意要追求的一个什么，它其实就是对无限的自发自动的认同，说认同其实也是无认同者概念的，也可以表达成是THAT 自己对自己的认同。而这个认同感只有在自己瞥见THAT自己后才会真正的升起，才会不断深化。所以，当能量还没有深化到一定的时候，光说no me 很可能根本不知道在说什么。 当处于自发自动时，是不会去判断有“me” 无“me” 的。实际上悟到THAT的意识显现效应的自发自动，就 no me 啦，但不妨碍继续体验这个“me”的经验体验，自然没有、也不会去分辨一元二元，有无“me”了,，一切都是。先生是这样的吗？
【答】：说的对。你的成熟度已经比较高了，超越了NO ME这种肤浅的看法。我说的不是“非二元”，因为强调”非二元“恰恰就是二元对立了。THAT是不懂什么”非二元“或”二元“这些概念的，THAT是不懂NO ME对立于ME的，这些都是梦幻里面的思想概念定义。
如果单单说NO ME，就变成了教条主义，这是一种肤浅的否定。如果强调这样一个立场，不就是把无法确定的无限能量确定会某个“NO ME”这种片面的情况了吗？这就等于把无限能量分割成渺小的“非二元”境界了。这就是确定概念了。但我指向的恰恰不是这回事，这是无限的无法定义无法确定。这是“非二”的不错，同时这无限地大于多于不同于“非二”这样的立场。这是“无我”不错，同时这无限地大于多于不同于“无我”这样的立场。这是无限开放发散，不能归纳为“一”也不能归纳为“无二”，这不是一也不是二，也不是非二，也不是非非二，这些概念定义恰恰落入了概念幻觉。如果有人认为我在宣扬无二论，那是他们听不懂我在说什么。
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