上文我们分析了南怀瑾大师是如何曲解佛经的。南大师提倡所谓的“人要在梦里做主”之说，还引用《圆觉经》为他的理论基础。但整部《圆觉经》完全没有说要让“人在梦中做主”之说，完全是他个人的错误理解。下面是我发现翻译的非常好的白话《圆觉经》，要比南怀瑾大师的解释好不知多少倍。现在让我们以这个白话版本的《圆觉经》选择性的谈谈佛祖要表达的真正意思。只有通过这样的仔细分析，你才能分辨出哪个是误导，哪个是正解。
白话翻译原文如下：
http://www.xuefo.net/nr/article25/253257.html
黑体字是白话翻译的佛语，淡体字“存在无法说”的评论
1）佛对以幻修幻问题的回答：
善男子!一切众生，种种幻化，都是依圆满觉悟妙用之心而生出。就像空花，应该是先从空里生出，然后才有了花的幻象。又如幻花境界虽然已经消失，但是它的空性并未改变。所以，众生所生的种种幻心，最终要依靠能够体察幻化的智觉来消灭。诸种幻虽然能够悉数消失，但原本就存在的觉悟心识会依然存在不动。靠幻来反衬智觉，仍然是一种幻觉。如果有人说自己的智觉认识了幻，已获得了觉悟，其实还是没有离开幻觉;有人说自己本来就是没有觉悟，这也是幻觉的一种表现形式。因此，所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动。
存在评论：
“一切众生，种种幻化，都是依圆满觉悟妙用之心而生出”，别小看了这句话，正解都在里面，但你不仔细体会，往往会误解这句话的真正含义。佛说，人和众生的幻相，以及各种各样的幻相，其实就是圆满觉悟的本态伪装出来的。佛祖用“生出”这个词，我觉得这个词容易给人误解成真的有一个幻相“生出”来了。我用“伪装”更准确，表明没有任何附加的东西从“本心”中“生出”来。按“存在无法说”的语言，什么是圆满觉悟的本态？不就是我天天唠叨的整体同一无二的无限的THAT吗！换一个容易懂的说法，一切表象不是你思想上解释的表像“事物”，而是THAT的即时即刻伪装，好像THAT戴上一个假面具，让你认不出THAT来，你一看这个戴假面具的THAT，还以为它是一个“人”，或一个“动物”，或一个“宇宙”。其实这些都是表面假象，这些“人”“动物”“宇宙”根本不是真的人，动物，或宇宙，而是THAT本身！就像一个有无限面孔的怪兽，露一个面孔给你看，你以为它就是这个面孔述说的“东西”了，而看不出其实就是怪兽伪装出来的假象。所以，一切幻相，其实就已经是圆满觉悟的THAT了。你什么努力都不需要，只有一看幻相，知道它们就是同一无二的THAT，全部就是结束了。这个“结束”的意思就是立刻没有幻觉了，圆满了。
“就像空花，应该是先从空里生出，然后才有了花的幻象。又如幻花境界虽然已经消失，但是它的空性并未改变”，幻相就是无中生有的，把没有的‘东西’，看出是一个独立存在的‘东西’。好像天空中一片白云，你就看出白云像一朵鲜花，越看越逼真，不由你质疑它就是一朵鲜花。虽然在意识中好像“无中生有”的出现幻相的“万物”，其实“空性”丝毫没有变化，一动未动。“产生”，“呈现”，“出现”这些动作根本就没有发生。你不能当真地认为“空性”中出现了某种“东西”。什么都没有出现，什么都没有发生，仅仅在幻觉上感到有东西出现了，有事情发生了。 这就是这句话的关键点，也是我花了九牛二虎之力，写了百多篇博文要告诉你的。感觉好像大家听而无闻，没有反应啊，哈哈。
“如果有人说自己的智觉认识了幻，已获得了觉悟，其实还是没有离开幻觉;有人说自己本来就是没有觉悟，这也是幻觉的一种表现形式。因此，所谓幻的消灭或幻灭真正的名称是不动。”，这句话就是佛陀道理的根本！什么叫“智觉”？就是依赖理智逻辑理解了，方便地说这是一种“觉”。在理智逻辑上面明白眼前的“事物”是幻觉，就宣布自己觉悟了，其实这还是幻觉。真正的“觉悟”是无法通过理智逻辑理解的。但很多大师，比如南怀瑾大师就是停留在理智逻辑层面的理解，他自认为他已经认识到了“幻觉”的机制，就写文章教诲其它人，但不是真“觉悟”，这样的教诲是以幻修幻的误解。另外一些人认为自己没有觉悟，这也是认识幻觉，你，根本就是THAT，完全超越“觉悟”和“不觉悟”概念范畴。佛要你发现的真相就是：根本没有“你这个人”存在，谈何“你的觉悟”或“你的不觉悟”呢？所以，佛说，真正的“幻灭”不是“觉悟”也不是“不觉悟”，而是发现整体无二的存在完全的一动不动。发现“不动”才是道理的根本！ 就是说，看似产生了幻相，其实什么都没有产生，幻相就是虚幻的，空的，怎么可能用“产生”或“出现”这种动词呢？如果你认为有“幻觉”产生了或出现了，用这两个动词就是把幻相实体化了，当真化了。所以，什么都没有发生，什么都没有出现，什么都没有升起，什么故事都没有，这就是“不动”的意思。在《心经》中，佛祖换了一个说法也很好：不生不灭，说的就是“不动”。 我常常用“不增加不减少”，说的就是“一动不动”。很多人抱怨的说，你说空，但不能否认有“现象”啊。我没有否认经验中的现象，我说“现象”是幻觉，看似出现了，其实没有出现，看似发生了，其实没有发生。我在不否认“现象”的同时，不赋予“现象”任何实性。它们自始自终都是“空性”的THAT本身伪装出来的，它们自始自终都是圆满觉悟的本态伪装出来的表相。没有“出现”和“发生”概念！
2） 佛接下来继续解说：
“善男子!一切菩萨和末世众生，你们应当远离因一切幻化而出现的虚妄境界。由于坚持执着了远离心的念想，而远离心就是幻。要是继续坚持远离，远离也是幻，直到远离心变成了无所离的境界时，也就是最后消除了诸种幻象。如用两块木头互相贴近钻孔摩擦生火，当火生起燃烧木头时，火使木头也变成了灰烬，灰烬随着烟灰而到处飞散。以幻修幻就是这种情形，诸种幻虽然消失灭尽了，但还未能进入彻底断灭。”
存在评论：
“由于坚持执着了远离心的念想，而远离心就是幻。要是继续坚持远离，远离也是幻，直到远离心变成了无所离的境界时，也就是最后消除了诸种幻象”，这句话阐明了高级瑜伽的内涵。记得我提到真正的静坐不是盘腿停止思想那种肤浅的练习，而是ATIYOGA，上述这句话就是说这个道理。一般世俗佛教宣扬的就是“远离心”，比如要远离“贪嗔痴三毒”，克制烦恼生气，这些都统称为“远离心”。佛祖明确的指出这种“远离心”恰恰就是幻觉。直到你发现没有任何‘东西’需要远离的，就明白了“无所离”的境界。为什么说没有任何‘东西’需要远离呢？因为没有任何‘东西’。一切表相事物都不是真正的‘东西’，比如你看到的“高山”，比如你看到的“别人众生”，比如你看到的“世界宇宙”，都不是独立存在的“东西”，它们都是无中生有的“空花”，好像把白云看错看成了一朵鲜花。既然它们都不是真正独立存在的‘东西’，为什么要远离它们呢？你的臭脾气，坏心情，人格缺点，也都是看似存在，其实不存在的幻觉，既然是虚幻的，为什么要去费力地压抑，修正，纠结，改善它们呢？因此，你什么都无需改变，什么都无需远离。记得上段文字中佛祖说一切表相幻觉其实就已经是圆满觉悟的本体了（我的语言就是整体无二的THAT了），发现了这个，就发现了一切“幻相”都不是问题，都不需要逃离或消灭或压抑或后悔。它们都是无关紧要的原始能量流动，根本不妨碍你。这个发现，就是惊天动地的“开悟”，就是神圣的“无所离开”境界。“幻相”经验还是不变，但你不把“幻相”当真了，这就等于“消除了诸种幻象”了。“无所离”境界就是我说的“不当真”境界，完全是一样的。再强调一遍，生怕你还听不明白：贪嗔痴三毒是不需要刻意的去消灭压抑克制的，而是当它们是THAT伪装成的，不把它们当真，无需远离它们，逐渐地，贪嗔痴三毒能量在你的“无所离”（不当真）下自然而然地平静下来。反之，如果你不停地压抑克制它们，它们的能量反而强大起来，好像你在用木棒搅动桶里的水，不搅就不动，越搅越动静大。“无所离”或“不当真”境界就是放下那根搅水的木棒，随他们去，你不CARE。
“如用两块木头互相贴近钻孔摩擦生火，当火生起燃烧木头时，火使木头也变成了灰烬，灰烬随着烟灰而到处飞散。以幻修幻就是这种情形，诸种幻虽然消失灭尽了，但还未能进入彻底断灭。” 佛祖用上面这个比喻实在太恰当了。世俗的所谓“修行”都是以幻修幻，无法进入涅槃。什么叫做“彻底断灭”呢？这四个字有点吓人。不要害怕，断灭就是断灭了纠结，改善，后悔，发展，提高的欲望。进入无我的境界，既然没有了“我”，一切表象都是THAT本身，一切看似的“发生”也都是THAT本身，一切都是圆满觉悟，没有例外，无需增加什么，也无需害怕失去什么，你彻底的满足放松，你彻底的信任生活。只有生活，但不是“你”的生活。主语谓语宾语逻辑全部失去意义，这才是真正的意义所在。
《圆觉经》中的“圆觉”是什么意思？就是THAT的意思，就是你自己啊！
3） 佛继续用实际例子来说明情况：
善男子，你们新学的菩萨和末世众生，想要求得如来清净圆满菩提心的话，就应当坚持正确的念想，远离各种各样的幻象。首先，要依靠如来奢摩他修行，即把高层次的心的活动，集中在某处变成一种静心静虑的念想行为，然后坚持遵循佛教教义规定的禁条和各项戒律，和修行高深志同道合的人友好交往，默默地呆在安静之处，开始在心里做这样的观想：我现在的身体是由地、水、火、风四大，即四种自然元素缘合而成。在身体中，我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等，以及身体上的污垢，都属于地元素;我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等，都属于水元素;我的生命中含有的燥热之气，属于火元素;我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。所以，地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的，我们妄自称为“身”的这个东西，究竟应该归到四大元素中的哪一种呢?现在，我们终于知道了这个“身”毕竟是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状，所以，“身”实际也是一种幻化之相。地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的假名为“身”的东西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了假名为“身”的这个东西。在这个东西中有一种气，当它似和缘虑之相缘合时，于是就会出现了假名为“心”的这个东西。因此，这个“心”也是虚妄不实的。
存在评论：
在上面这段中，佛解说我们所谓的“身体”这个‘东西’并非是真正独立存在的实体，它是由各种元素粒子构成的。记得在我的博文中解释的更深入，我说如果你用无限显微镜去研究任何实体物质，你越研究下去，越无法确定它们到底是什么了，最后你发现随着研究的深入，物体好像在无限地“发散”，越来越糊涂，越来越无法确定，越来越无法解释，最后你都搞不清原来是在找什么东西了。佛祖的年代没有现代的“科学发现”和现代的显微镜，所以佛只能用“地，水，火，风”等比较初级的物质来举例子。现在不同了，我们有了“量子力学”，有了“测不准”理论，真的发现一切所谓的“物质”其实根本不是物质，到底是什么？测不准，搞不清，它们随着测量而发散掉了！“无人”不是随便说说的，而是真的无“人”的身体。不但“人”不存在，“我”也不存在，“世界”也不存在，甚至连“心”也不存在，一切都是幻觉表象，它们都是THAT即时即刻的伪装，都是当下圆满觉悟的本体。
这一看，看明白了，就“悟”了。一点努力都不需要，一点修都不需要。
