读者：
如果一切皆空（如兄所言，不是无物之空而是圆满具足之空），“有”的束缚不存在，那么说“有的束缚不存在”何益？比如我们会不会对人说“我已经摆脱了飞天虎的威胁，可以无忧无虑的生活了”？不会。因为飞天虎的威胁的确不存在。
类似地，如果“现象”对人的束缚根本不存在，为什么我们还会不停地探讨出离现象束缚的方法呢？
聪明的解释是：1. 束缚虽然本质上不存在，但是现象存在。（这是一个循环）2. 说法亦空，故空不碍法（这是第二个循环）。
要打破这两个循环，来证明论证有其实是无的必要性，问题就变成了：
1. 为什么“现象存在”？现象的存在与飞天虎的存在是一样的吗？如果不一样，现象区别于飞天虎的特性是什么？----这实际上是楞严经解决的问题。
2.说法本身也是空，空不碍法。因此一种大智慧者可以以语言游戏（不是贬意的）幻境。然而，依同样原理，“认空为有”，以缚为真难道不可能是另一种大智慧者的游戏吗？我们怎么确定“我是觉悟者”而我的说法对象确实“需要”我来指点？
----他们必然需要。这与他人不真实存在的说法相悖。
----他们其实也不需要。如果他们不需要，何不谈些声色犬马而一定要谈有与无的关系呢？
这两个循环有一个共同的结：那就是现象的幻是怎么产生的。如果一言点出，马上明白，那么就是所谓上根顿悟。如果点出还不明白，在空有关系表面上多说就是没有意义的。禅宗叫做“扯葛藤”----永远扯不完。
金刚经中有两对名词，一对叫法相，非法相，一对叫非法，非非法，在理论上扫清了对一切的执着。而扫清的执着，俺的理解，也包括对“无需”的执着。
其实，存在兄在此贴中所说，与佛教中的一些观点基本吻合。俺回贴的要点不是要存在兄去读佛经，而是针对兄言“更深入”的说法而提供一点参考。
存在评论：
首先，不得不承认你是一位相当聪明的学者，逻辑性很强。让我们来分析一下你提出的问题。并非要反驳你的论点，也无兴趣争论，仅仅是说一下，看看是否能交流到一个频道，不能也无妨，反正我也说不出真理来。真理是无法说的。我说的情况是超越逻辑的，我的任何语言都是指向它，但无法说它是什么。我的语言多半是不符合人类逻辑范畴的。假若真的按逻辑辩论起来，肯定是我输的很惨，超越逻辑的情况是无法符合人类逻辑的，一般来说是不易争论的。绝大多数的大彻大悟者是没有兴趣跟人争论的，就是因为这个情况不可能用辩证逻辑讲的清楚，该悟的，用手一指就悟了。没到时间悟的，争的面红耳赤也谈不到一个频率，干脆不谈。但不妨碍我说一下，也许你的一个CLICK，我们就谈到一个能量频率上，让我们玩一个游戏试试看吧。
你问：为什么我们还会不停地探讨出离现象束缚的方法呢？
我从来没有探讨如何“出离”表象束缚的方法。我一直指出“根本不存在束缚”，因此不需要逃离本来就不存在的束缚。我一直强调“无努力”。为什么不需要努力呢？因为不需要逃离。我强调唯一需要的是“看破”幻觉，一秒钟都不需要，一丝一毫努力都不需要，立刻就可以看破（‘悟道’）原来根本就没有“人”也没有“我”，哪来的束缚？既然没有真正的束缚，当然就没有“逃离”的必要了。
也许有些半悟不悟的法师在探讨“出离”束缚方法。那是这些人的误解。
你提出：聪明的解释是：1. 束缚虽然本质上不存在，但是现象存在。（这是一个循环）2. 说法亦空，故空不碍法（这是第二个循环）。
我没有看到上述的1）是一个循环。这个循环是你按照人类逻辑规则想象出来的，是一个逻辑幻觉循环。“束缚”是因为幻觉上出现了一个分离的个体“人”而产生的附加幻觉，因为根本没有分离的“人”，何来“人的束缚”？所以说束缚本质上不存在，这句话没错。第二句：但是现象存在。真的吗？谁说“现象”存在？ 是在梦境中的“人”或“我”幻觉在思想上认为“现在存在”。我就没看到“现象存在”，我只看到我自己THAT，没看到其它。说“现象”存在是不正确的。只能说有“经验表象”看似存在，注意，关键的两个词是“表象”和“看似”。表象仅仅是思想上解释出来的情况，思想上把一个光图像解释成“杯子”，它真的就是杯子吗？“人”看是一个杯子，但我看不到一个“杯子”，我看到了无限的自我THAT。因此，表象（APPEARANCE）就像海市蜃楼那样，好像在那里有楼房，其实没有楼房，是幻觉。就像你看一朵白云，左看右看就像一个美女的脸孔，你就真的相信这个所谓的“现象“真的是一个美女，也许因为这个”美女“太漂亮，也许真的会爱上她。之所以说一切都是”表象“，这个词就已经说它们根本不存在了。第二个关键词是“看似”。表象看似像一个杯子，但并非真的是一个独立存在的称为杯子的东西。你顶多可以说“看到”了一个光能量投影，这样说稍微好一些，但还是说的太过分了。表象只是在意识中看上去存在，其实根本不存在。因此说“现象是存在的”，这句话是骗骗悟性不到位的凡夫的。很多悟者会这样说，如果不这么说，“人”根本就不会来听你的大道理。佛陀也没办法，整篇经文诸如此类的语句很多，不就是要照顾凡夫的认知局限吗？所以，你的第一个循环不成立。
关于你说的2），“空“并非“人”头脑里面虚空的空，我很不愿意用“空”这个字，但佛祖用了，大家把“空”当成是神圣不可侵犯的概念，只好延用了。一说“空”，凡夫就害怕，怕落入啥都没有的虚空的VOID中，好像死了。其实佛祖说的“空”绝对不是虚空啥都没有的空。比较准确的方法解释是：“空”的意思就是无限地无法确定和无法解释。如果一个情况无限地无法确定和无法解释，你试图创造各种概念去解释它，都必将落一个空，像空折腾一样，这就是佛祖所说的“空”。“说法亦空”这句话的真正意思就是“表象”（法）是无限的无法解释和无法确定的。你无法说这个杯子的“表象”就是一个杯子，也无法说它不是一个杯子，它到底是什么？永恒无限的无法确定无法解释，说它是基本粒子，就像说它是一个杯子一样，是片面的说法。说它是量子场，也同样是一种片面的说法。一切试图解释“杯子”表象的理论或概念都是片面的（英文PARTIAL DESCRIPTION）。“人”永远无法搞清“杯子”这个形体到底是什么？不但“人”无法搞清杯子是什么，也无法说杯子是存在的，但也无法说杯子在经验中作为表象不存在。现实超越一切描述，现实超越“存在”和“不存在”。一切论点都是片面的坚持（PARTIAL ASSERTION），没有什么意义。因此一切表象（法）都是无限的无法确定无法解释无法定义无法描述，因而是“空”的。“空不碍法”是什么意思呢？一切表象都是THAT中升起的梦幻，比如昨晚你做过一个梦，里面有一个奇怪的东西在那里，梦里的角色称它为“汽车”，你真的有办法确定或解释这个被称为“汽车”的梦形体到底是什么吗？你除了说它就是梦能量本身外，根本无法再说什么了。再深入下去，你问到底“梦能量”是什么‘东西‘？哈哈，我根本回答不了。无限的整体存在（THAT）梦出了整个经验场来，我们俗称为意识。意识里面没有任何表象物体是真的独立存在的，THAT是终极的存在，够伟大了吧，尽管THAT这么伟大，连THAT都无法确定或解释它自己经验里的每个表象物体到底是什么，因而一切表象即是“空性”的，说“空”就等于说“无限无法解释”。既然一切都是无限无法解释的表象，看似在，其实不在，看似有，其实没有，像梦一样，“空”和“法”是一体无二的，怎么可能有“空”妨碍“法”这个说法呢？认为“空妨碍法”这句话就是因为“人”认为“空”是一个情况，“法”是另一个情况，NO，NO，这是误解！“空”就是“法”，“法”不异“空”，是同一无二的，不可分开的。因此你认为第二句话是一个逻辑循环，这是逻辑幻觉，是不成立的。
也许你在潜意识上还是认为“表象”就是真实存在的现象，赋予很多“实相”在里面，就产生了逻辑矛盾。“表象”完全是不存在的，虽然不抹杀”看似“在经验体验中存在。同样道理，梦故事完全是不存在的，虽然不抹杀“看似”在梦境中有体验。所以不可当真了。也许你思想上还是把“空”理解成虚空的空，啥都没有的VOID。如果这样理解的话，当然可能在思想上产生逻辑循环的幻觉。
你说: “那就是现象的幻是怎么产生的?”
我说，什么都没有产生。THAT做梦的时候尽管惊天动地。感觉上好像故事发生了。但梦境故事真的发生了吗？没有！之所以用ILLUSION这个词，就是说没有产生没有发生的意思。我不愿意用“现象”这个词，这个词会在潜意识中暗示“现在”是真实存在的，容易误解。我建议用“表象”（法）这个词更好。表象仅仅是幻觉上看似发生了，什么都没有产生或发生。THAT一动不动。任何“产生”或“出现”都是幻觉，说世界千变万化，说的就是“世界这个ILLUSION看似千变万化”，并不是真的千变万化！尽管在语言上我们比较方便地使用“产生”或“呈现”。我也常常这样说，否则难以和大家交流。虽然我也说“产生”和“出现”或“呈现”，但我知道我在说什么，我不真的当真有‘东西‘产生出来或呈现出来。可惜听众非常容易误解成真的有一个幻像（表象）从THAT中产生出来了。这就是语言的局限造成的误解，我感到真的是词穷了。
你说: “金刚经中有两对名词，一对叫法相，非法相，一对叫非法，非非法，在理论上扫清了对一切的执着。而扫清的执着，俺的理解，也包括对“无需”的执着。
我同意佛祖扫清了一切执着。是的，也包括对“无需”的执着。在前一篇博文中我提到这样一种奇怪的情况：
有一刻你会发现，甚至连“当真了”都不必当真，甚至连“把当真了也不当真”也不当真了，“不当真”也是自我无限超越的，哈哈，我开始词穷了。一切都是无法描述的奇迹啊，哈哈。
可以“需要“，也可以”无需“，两者都OK。
可以需要“无需”，也可以不需要“需要”，两者都OK。
别以为我在玩文字游戏。我在描述“没有阻力的”情况。当然包括有“阻力“也无所谓。
一切都OK。
你说: “我们怎么确定“我是觉悟者”而我的说法对象确实“需要”我来指点？
我不是“悟者”，我不是一个人。我就是THAT，THAT不异我。如果没有“我”这个“人”，“开悟”这个概念完全不成立。这就是为什么佛祖说“人是无缘进入涅槃的”。
可惜为了和“人”交流方便，不得不说“悟者”怎样怎样。直到他们的悟性到达听得懂的程度，我才告诉他们，根本不存在“开悟”这个情况。把幻觉看破不就够了吗！THAT是不需要“开悟”的。
如果说真的有“开悟”这个情况，那么一岁孩子早就开悟了。每个“人”在一岁时都是开悟的。三字经中说“人之初性本善”一点没错。一岁时你早开悟了，那是你啥都不追求，啥都乐呵呵的，啥概念都没有，啥纠结都没有，你无欲无求，你也不知道有什么“世界”和“生活”。但后来你通过“学习”幻觉出一个“人”故事来。所谓的”开悟“就是回到一岁的境界罢了。
我没有指点任何“人”啊。因为在我看来，没有其它“人”，一切都是我自己。我写144篇博文就是写给自己娱乐的。我确实不需要谈，因为除了我以外，没有“别人”，也没有“世界”，和“谁”谈呢？和“什么”谈呢？我的谈其实是空动作，看似发生，其实没有发生。既然是空的，谈和不谈没有差别，那就谈吧，并非有任何需要。
你说：何不谈些声色犬马而一定要谈有与无的关系呢？
我也不知道为何，因为不感兴趣谈电视连续剧，还是谈谈THAT比较有趣，比较娱乐吧，哈哈。请注意，我可没有谈“有”和“无”的关系啊，哪里有“有”？哪里有“无”？哪里有两者之间的“关系”？这些都是幻觉，只有THAT，尽管这样说还是有太过分的嫌疑。
一切都是THAT的意志，没必要问“为何”。
读者：
这里的悖论其实就是一个点：“不可说”三个字，是不是“说”？
确实不存在的东西，我们根本就不会想到，不会说。比如飞天虎。我们不必思考或者解释如何克服飞天虎的困扰。
相反，如果我们每天都在讨论飞天虎如何为空为幻，那么即使没有这个东西，也会在意识中造成这个东西存在的印象。
制造出来的印象，总是迷障。老子所谓名可名非常名。
存在兄说的原理，俺大部分同意。只是对虚实有无的关系描述上，觉得存在兄有点用力过度：）
当然，这些问题俺也拎不清，所以也不是反驳存在兄，只是说说自己的观感。
存在回复：
不可说的意思是无论如何怎样说，都说不准，都是片面（PARTIAL）的。并不是“不能说”的意思。“不可说”三个字当然是在说了，但什么都没有真说，这三个字指向那个无法说准的THAT。“不可说”三个字当然是在说了，但什么都没有真说，这三个字指向那个无法说准的THAT。
你说“确实不存在的东西，我们根本就不会想到，不会说。”我不同意这个观点。‘东西’确实不存在，但“思想”是‘东西’吗？“说”是‘东西’吗？思想和说也不是任何‘东西’，它们都是APPEARANCES或说是幻觉。好比晚上做的梦吧。梦肯定不存在，故事肯定没有发生，但没有妨碍在意识中体验到梦境。这就是一个奇迹。
我不是一直在强调，这是一个MIRACLE！是一个奇迹，是一个魔术，不是一般的人表演的魔术，而是真正奇怪的神圣的魔术，完全不符合思维逻辑。之所以称为是“奇迹”，就是说它是反逻辑的。思维逻辑说：“根本不存在的东西，就不可能想到，或去说”，奇迹不是按照思维逻辑的规则运行的。奇迹就是不断地表演“悖论”给自己娱乐。完全不存在的‘东西’，可以同时明显地让自己看到了。甚至连“看到”这个现象都无法解释。是否真的有观察者在“看到”，感觉上是这样，但其实无法确定有观察者，也无法确定有“看到”在发生。这确实是一个‘悖论’。但请注意了，这个悖论是不需要你去用逻辑规则来圆满的，这个悖论是不可能逻辑圆满的，这不是贬义负面的情况，而是正常的，没有起因没有理由的。你可以去说这个悖论，写几万字的论文都无妨，但你无法说的清楚为什么，没有答案的。
THAT给自己悖论的奇迹玩，THAT同时也超越这个幻觉。我们甚至无法确定有THAT存在，我们甚至无法确定有‘存在’存在。用THAT这个词，就是“无法确定”的意思。只有当你把一切CONCEPTION丢到垃圾桶里去了，不当真了，才会圆满。
终极是根本无法确定的，永恒自我TRANSCEND的。它不在遥远的天边，它和你0距离，它就是你，同一无二。只要你放下一切概念纠结，放下一切需要解决的问题，放下一切获得答案的欲望，放下一切“正”和“反”的纠结，没有问题问了，立刻就是无法确定也无需确定的THAT！
有一句不太雅观的英文，也许有冲击力：WHAT THE FUCK! 哈哈，说的就是这个境界。
你说：“相反，如果我们每天都在讨论飞天虎如何为空为幻，那么即使没有这个东西，也会在意识中造成这个东西存在的印象。”
我同意上述的说法。但要小小更正一下，讨论某某东西，并非在意识中‘造成’了这个东西的存在。就算在意识中用眼睛“看到”了这个‘东西’，这个‘东西’还不是这个东西，仅仅是思想强加解释成“这个东西”。它到底是什么？永远无法解释无法说准。所以当你说‘天马’的时候，甚至‘看到’天马的时候，都无法确定它的存在，你无法知道什么在发生或不在发生。这就是一个悖论没错，更是一个永恒的谜团。当思维逻辑上要去揭破谜团的欲望懒下来后，RADICALLY放弃了，才是真正圆满的时刻。否则你老是想要去“解决”悖论的矛盾，这就是空忙活，这就是佛说的“无明痛苦”，不得安宁。
当然，“无明痛苦”和“不得安宁”也无所谓，它们都是幻觉。当你发现对“痛苦”和“安宁”也无所谓了，那就真的安宁了。一切阻力都没有了。
你说：“制造出来的印象，总是迷障。老子所谓名可名非常名。”
我不同意上述说法。第一，印象就是印象，完全是空的，无法确定有也无法确定没有，就像白日梦一般。如果你把‘印象’当真了，就会在幻觉上产生所谓的‘迷障’。但关键就是不要把一切印象(IMPLICATIONS）当真了，它们可以自由来去，对你来说啥都没有发生，不CARE，啥都没有概念，怎么会‘迷障’呢？迷障就是我说的RESISTANCE（阻力），是因为你认为自己是一个“人”，和外界分离，才对表象印象产生阻力，你认为表象印象真的在那里干扰你了，需要揭破，就陷入迷障了。你不必要去揭破根本就是幻觉的印象，不要去理它。这个所谓的迷障也不存在，仅仅是“人”（EGO）的幻觉。 关键三个字：不当真，一霎那，什么迷障都看破了，什么阻力都不存在了。
你说: “只是对虚实有无的关系描述上，觉得存在兄有点用力过度：）”
不是这样的。根本不存在“虚”和“实”之间的所谓“关系”。是你把不可掰开的无二整体，非要掰开成一个“虚假”，另一个“实际”。NO，NO，NO，我不是一直在说吗？空的真正意思不是“虚空”或“虚假”，而是不可确定不可解释性，英文就是“RADICAL UNRESOLVABILITY”。因此你无法确定什么是“虚”的，无法确定什么是“实”的，它既虚也实，实不异虚，不可分割掰开的，在概念上去这样分析就是一种思维解释机理，在即时即刻地无中生有的想象出ILLUSION来。因此，第一：没有“虚”也没有“实”这两个对立面。第二：既然没有两个对立面，哪里来的“关系”概念？ 把一切“关系”逻辑思维丢到垃圾桶里去，你就接近“开悟”了，假设有所谓“开悟”这回事，哈哈。
我对你直说，根本没有什么“虚”和“实”，只有无法说清无法解释的THAT（它），或说就是你自己。说“虚”说“实”本身已经说的太过分了。为什么我对你直说，因为我觉得你的悟性很高了，就快到了，只差那么一点点纠结。所以可以对你直说，就像佛祖对待“舍利子”那样。你说我“用力过度”是错的。佛祖对舍利子同样是用足力道的。如果你是一般悟性还不到位的，我不会对他用足力道说：一切你思想上的概念都不成立，他没有准备好听不懂的。但对你我不会“照顾”你的，哈哈。如果有“开悟”这回事，那么开悟就是RADICAL的。那种在虚实之间纠结的思维循环必须不当真，否则怎能开悟啊。下面这篇博文就清楚地说明了佛祖对舍利子如何用足力道，可能比我还强啊：
http://blog.wenxuecity.com/myblog/74178/201808/14326.html
是的，如果你坚信它“不存在”，它就不存在了，反之如果你坚信其存在，它就存在了。
这确实可以比喻成终极躲猫猫玩笑。
关键是超越，我再强调一下，关键是超越要去确定“存在”还是“不存在”。要超越去确定“真”还是“虚”。要超越“悟”还是“不悟”，要超越“迷惑”还是“清晰”。上述都是思想幻觉。如果兜在这些圈子里面，它会像有巨大吸力那样把你越吸越深，空忙活。
你不要去CARE这些思想概念。
WTF，都把它们丢到垃圾桶里面去。才能真正放松不当真。
