耶稣的原谅不是狗皮膏药
玄野
曾经的某民运精英，前些年皈依了基督教，于是乎这行头就全部换个遍，原来的满口民主人权，如今是到处主恩慈爱。耶稣说，要爱你的仇敌，为逼迫你的祷告。这爱就成了狗皮膏药，六四周年时刻每每被搬出来，要原谅刽子手，原谅曾经迫害自己的人。何出此言？要向天上的耶稣基督明白显示自己确凿是信了基督，确凿获得了天堂门票吗？但愿我的揣测是小人之心度君子之腹，那样的话，我真的祝福这位精英了。不再浪费读者的时间，我简单谈两句如何应用耶稣所教诲的原谅敌人。
耶稣说要爱人如己，更进一步说要爱你的仇敌。遵循耶稣的教诲，当年的受害人是否就必须要原谅刽子手和加害者吗？这样的原谅是基督徒必须的选择吗？耶稣不卖狗皮膏药，原谅和爱不是贴哪里都成的事情。如何理解这个爱，如何应用这个原谅。中国有句俗话:对事不对人。对于任何人，无论他有过什么过错，大家的原谅与爱都是最好的选择。但是，原谅不是捣浆糊，爱不是纵容。任何人都只有权利放弃自己所应得的物质利益与赔偿和公道，同时却都有义务和责任来维护社会的正常秩序。曾经发生的迫害与暴行，历史的追究不是为自己讨回公道而已，其主要功能在于对历史负责对社会负责，对民族负责对子孙负责。某位政客犯下罪行，追究其责任不是要折磨他这个人，而是要明确其行为的政治历史责任，以免子孙后代重蹈覆辙。
在这个问题上西方成熟社会的理念值得借鉴，对于曾经的虐待人残害人的罪犯，在审判与监禁过程中杜绝对其肉体上的折磨，而是要明确当年的罪过，剥夺其政治能力行为能力，同时杜绝后代效仿。所以，孔子说:以直报怨，以德报德。从为历史负责的角度看，这样的原则更加准确。实际上，孔子与耶稣思想基本等效，只是中国儒家更重视历史和政治，历史视角当然是孔子思想更细致一些，而涉及到罪犯的人道关怀之类，耶稣的爱你的仇敌可能会更细致一些了。关于六四问题，坚持与抗争也不单是为自己争取什么利益，更重要是为历史负责，为子孙后代负责。
