老几
“道，常无，名朴。虽小，天下莫能臣也。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
《道德经》32章白话一点意思是说：道恒常是无，寂寂无名而质朴。道虽小看不见，天下却没有谁能够驾驭道。侯王如果能够依照道的法则治理，天下的百姓将自然会归顺。道以天地之气相合，就会降下甘露，而且其降与止的均衡都是自自然然，不需要谁发号使令。（治理天下是一样的道理），开始制定一些名分，有了名分，（就有了职责范围），就要有所节制。知道适可而止，就没有什么危险了。以道管理天下，就像百川归江海一样，自然而然。
“道，常无，名朴。”这个和孔德之容意思一样，讲道是自然而然。明白这个道理，这句话也可以说成“道，常有，名朴。”看不到这个就是“为学”，不是“为道”。为道是要通过字面去体会老子的内在思想逻辑的一致性。
“虽小，天下莫能臣也。”老子一会儿说“我道大”，一会儿又说道小，咬文嚼字的话是自相矛盾，其实讲的是道的不同方面。大者，无所不容；小者，无孔不入。用《易经》的话来说“道”：其大无外，其小无内。简单一句话：道无所不在。32章讲“道小”，也就是微妙，妙用。大不为大，小不为小。“大小多少”，简单的四个字，包涵无穷意味。如果说“有无相生”是道的结果，“大小多少”就是道实施的过程。大的要变小，小的可长大。“柔弱胜刚强”，怎么胜？“大小多少”是也。“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。”能大不为大，能小才能大。所以说“虽小，天下莫能臣也。”
“候王若能守之，万物将自宾。”这和37章的“侯王若能守之，万物將自化”是一样的轱辘话，强调的是独立自主的特性。老子说，天地就是个大风箱，因此你看他说的道，其实就是风箱里那个不断重复的轱辘。
“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”要解释这句，先需要回到老子的宇宙生成观上面。42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”从语法结构和当时古人的思想，道为无极，生一为太极，太极生两仪为阳天阴地，万物依天地而生，靠的是天地阴阳二气的“冲和”，也就是运动。用老子说的风箱比喻，“冲和” 就是风箱里那个不断重复的轱辘所摇出来的风， 今天说来，就是飞机发动机的螺旋桨。为什么强调这个运动？不是吃饱了撑的，是有原因的。因为这个运动是对立双方互为其根的，正如阴阳鱼圆图所示的那样。互生互存，相互转化，才能得甘露，利民生。 懂得这个“冲和”的道理（先天八卦里称之为“激荡”），才有可能可以做到“民莫之令而自均”。古人云：不患寡，患不均。若“民自均”，吾有何患？故以道治国者，是固本也。
“始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。”分析老子这里的思想，首先治世是要“有名”，有名才有职责，才有制约。这个“名”，就是79章里说的“契”。“是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”说的就是“契” 就是“有名”。
“有名”，“既有”，就不能没有，就要履行职责，就要形成制度。遇事就要“执契”，不因人而异，“不责于人”。所以老子的“道”，在国家来说，就是“有名”，就是制度。按照自然法则建立的制度，一视同仁，“候王若能守之，万物将自宾。”自然而然， “譬道之在天下，犹川谷之于江海。” “无为无不为”。
这里很重要的是“名朴”，“名”要“小”。名小，具体，才能实施，才能制约；大而无当，空而无实，是“道之华”，有名无实，不叫“有名”。
按主观理想去搞什么主义普世，结果必然是“有名无实”，有利则行，无利则推。有钱自己贪，有事别人干。患莫大于此焉！
