《枫桥夜泊》辩析

来源: 深山兰于 2013-03-31 16:48:26 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (6767 bytes)

《枫桥夜泊》辩析

唐朝的张继写过一首著名的诗，就是《枫桥夜泊》。我这里的“辩析”的“辩”是辩护、辩解的意思，“析”是分析的意思。

全诗如下：

月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。

这是一首优美的诗篇。

宋代的欧阳修提出质疑：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如唐人有云‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”从此后，历代的文人对此诗提出许多非议。

但那些非议基本都是自己无知而导致的。

先不说欧阳修的立论的基础就是错误的。写诗不是写科学论文，必须严格按照现实来描写。何况，中国古代基本没有严格意义上的科学论文。欧阳修只是文人，而不是诗人，虽然他也写过诗。他此点的评论是没有太大意义的。

其他文人又提出一个类似的指责，就是乌鸦在半夜时分是不鸣叫的。此点影响了许多人。《唐诗鉴赏辞典》中这样解释此点的：“树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出的几声啼鸣。”这位作者首先接受了指责者暗中假设的前提：写诗必须是严格的如实描写。他设想是月落时导致树上的乌鸦叫几声。也就是说：此时附近树上的乌鸦叫是它的“特异性”而导致的。网上另一位谈论此诗的作者做相似的辩护：“上弦月升起得早，到‘月落’时大约天将晓，树上的栖鸟也在黎明时分发出啼鸣。”这里把乌鸦的鸣叫改成了黎明时分。并且作者又暴露了他自己的无知：上弦月落时是近黎明了。他大概认为，月亮不会在半夜时分落山！

这真是越辩越糊涂啦。

我们认为：上述的辩解是错误的，并且根本没理解该诗描写的意境。

首先我们必须明白一点，就是写诗不是必须如实描写的。

先说乌鸦在夜里会鸣叫吗？乌鸦和多数鸟一样，在夜里一般是不飞的，也不鸣叫的。但在天刚黑了时，有时一群乌鸦会飞行的，有时也会叫的。我自己就听过乌鸦在黑夜来临时在叫，我倒是没有在半夜时分听见乌鸦叫。

曹操的诗“月明星稀，乌鹊南飞。”看来，曹操认为乌鸦在夜间会飞的。

魏明帝，就是曹丕的儿子作的《夏门》词（那是皇宫里乐队用来演唱的歌词）：“乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。卒逢风雨，树折枝摧。雄来惊雌，雌独愁栖。夜失群侣，悲鸣悲回。”他认为，乌鸦失去伴侣，在夜间悲鸣。

更重要的一点，古人对于书上描写的东西，通常会搬起诗里，即使他不相信那样的描写。

张华的《禽经注》说“乌之失雌雄，则夜啼。”这句话就是古代的思维方式和描述语式。乌鸦是终身一夫一妻制。这是真实的。张华是说，乌鸦的雌和雄失去了对方，则会在夜间鸣叫。这是此句话表达的意思，但乌鸦是雌雄都会叫吗？我不清楚。张华的描写是否很真实，我也不知道。但只要有了这样的根据，其他的文人就据此大加引用。李白演化《孔雀东南飞》的意境，作诗一首《庐江主人妇》，它的最后一句是：“城乌独宿夜空啼。”这显然是把张华的话拿来，比喻人失去配偶，在夜晚哭泣。

张继有了这样的根据，就在诗中写乌鸦在夜间鸣叫，这是非常自然的。

另外，中国古代的乐府中有一词牌名是《乌夜啼》。《乐府古题要解》：“《乌夜啼》，宋临川王义庆所造也。宋元嘉中，徙彭城王义康于豫章郡。义庆时在江州，相见而哭。文帝闻而怪之，征还宅。义庆大惧，妓妾闻乌夜啼，叩斋阁云‘明日应有赦。’及旦，改南兖州刺史。因作此歌。”这里的宋是南朝的刘宋，而不是唐后的赵宋。这里说明，当时认为乌鸦在夜间啼叫是吉兆，不像今天认为是不吉利的征兆。

那些责怪张继在诗中写乌鸦夜啼的人，他们既没读过许多古书是如何写的，也没明白古人是如何思维的。

月亮在农历的三十或二十九的晚上，根本不会出现在天空。“初一升，初二长，初三晚上出月牙。”这是百姓的谚语。在初三的晚上，傍晚时分，太阳刚落山，一个狭小的月牙出现在西部的天际。随着地球向东转，那个月牙不久就落下西山了。

由于月亮绕地球的公转的周期和它自己的自传周期严格相等，是二十七天多一点（恒星月的长度）。在同一地点，每天的同一时刻，天空的月亮向东移动大约是十三度多一点的。随着月亮向东的移动，它落山的时刻也越来越后。大概在农历初七、八的时候，月亮大约是在半夜时分落山。

至于半夜敲钟的习惯，宋陈岩肖著《庚溪诗话》云：

姑苏枫桥寺，唐张继留诗曰："月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。"六一居士《诗话》谓"句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。 "然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。後观于鹄诗云："定知别後家中伴，遥听维山半夜钟。"白乐天云："新秋松影下，半夜钟声後。"温庭筠云："悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。"则前人言之，不独张继也。又皇甫冉《秋夜宿严维宅》云："昔闻开元寺，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。"陈羽《梓州与温商夜别》亦曰："隔水悠悠午夜钟。"然则岂诗人承袭用此语耶？抑他处亦如姑苏半夜鸣钟耶？

有的文章说：张继半夜听到的钟声叫定夜钟。古代苏州寺院有半夜撞钟报时的习俗，名为定夜钟。大概在南北朝时期，苏州的寺院就开始撞定夜钟了。据《南史》记载，丘仲孚少时读书就“以中宵（半夜）钟鸣为限”。到过苏州的许多诗人，如白居易、王建、许浑皇甫冉等，都曾写过歌吟定夜钟的诗句。另外，夜半钟不仅古时有，今天也有；不仅南方寺院有，北方寺院也有。1987年7月14日《北京晚报》“百家言”栏内载袁翰青《“夜半”确有“钟声”》一文，文中作者说到他年轻时“家居故乡南通，就曾多次听过‘夜半钟声’”。

这样看来，那些对该诗的指责都是不成立的。

张继创造了一个独特的意境，来表达了他复杂的情感。一个远游的羁旅，在船上无法入眠。点点鱼火在闪烁着。“月落乌啼霜满天”，这不是说，月亮落山了，乌鸦在啼叫，诗人看见霜满天。月亮落山了，哪里还能看见霜满天的景象？那样理解诗，不是傻子吗？这表达的意境是，无法入眠的诗人，在夜间听见乌鸦在啼叫，那引起了他对远方家乡妻子的思念。这正是李白引用的意境，也是魏明帝词中用的意境。诗人四处寻觅，只见月光闪烁在河面上，远处陆地上白霜满地，朦胧闪烁，空气中摇曳闪光，像是白化化的霜华铺满了天空。“霜满天”是既形像又准确。若说“霜满地”太流于俗气。如果你从来没有在月光下独处野外，四处寻觅，朦朦胧胧，地面和天空似乎在远处合为一体的体验，你几乎无法理解这样的景色。张继的描写真是异常的真实。诗人蓦然回首，猛然发现月亮已经西落了。

就在诗人感情激荡的时刻，远处的报时的钟声撞到了他的耳膜。他才知道，此时已是半夜时分了。这更使得诗人惆怅的情绪更加增添了几分孤寂和无奈。

古人通常是无法知道准确的时间的，一般的方法是：白天看太阳在天空的位置，夜间观察不同季节时分星星在天上的位置，来估计大概的时间。最容易的就是看北斗七星勺子指向来估计时间。每天的同一时刻，北斗的指向在慢慢变化的，一年中正好转一周，半年中转180度。必须对北斗的方向很熟悉，才能估计比较准确的时间。许多古城中都有钟楼、鼓楼或钟鼓楼。钟鼓楼的作用是向全城人授时。相当于今天的授时台。那么那些授时的人是根据刻漏来报时的。刻漏是需要专门的人不间断的维护和察看才行的。没有条件的地方，大概也是靠观察星星的位置来估计时间的。那么阴天时怎么办？古人不需要知道精确的时间的。他们又不赶火车。

寺庙的钟也应是报时用的。

张继在船上，若没有钟声报时，他无法准确知道是否是半夜了（刻漏是无法在船上工作的）。当然，若他对月亮的运行规律很熟悉，他根据当时是农历的初几（初七、八），看到月亮落山了，可推断出来是近半夜时分了。

这首诗仅是几幅静止画面的描写，却浓重渲染了诗人那种怅然若失，孤单寂寥的思乡感情。用乌鸦叫不叫来苛求诗人，那是完全没有理解诗人欲表达的意境和情感。

张继就因为这首诗而大名不朽！

更有人考证诗中的“月落”、“乌啼”和“江枫”都是桥名、山名或地名。就算作者的考证再准确，寒山寺周围真有这些地名，而诗人罗列一系列名字有何意义？我们姑且把这样的考证看作是疯话，这样更好一点。

一首优美的诗篇，不会因为某些人的指责而被公众抛弃的。