这冯玉祥貌似仁厚、憨笃，内心却有其不可告人之奸诈。他对属下必要求其忠于自己，对良将忠臣大加赞扬。可自己对直系领袖曹锟、吴佩孚却心怀异想。总认为自己能力在二人之上，常有取而代之的欲望。只是时机不到，暂在直系栖身，养精蓄锐、结党营私，只待时机一到即会起义，另立山头、独霸一方。
上次在石有三处见过沈克，虽持正秉公救了沈克，但也看出沈克的桀骜不驯，难以驾驿，将来恐难以为自己所用。故对他也没太刻意提拔，见他愿意留在张维玺处也就不加勉强。
一九二四年十月，冯玉祥在二次直奉战争中有意按兵不动，发兵三日仍在北平附近徘徊。在百般斟酌后决定挥师进京，以武力控制北京政府，驱逐末代皇帝出紫禁城，逼迫曹锟下台。他当时檄文直指政府弊端，高唱革命，拥戴三民主义。以正义之声发动了此次政变，电请孙中山进京。
孙中山何等精明，再没摸清冯的真正意图之前岂恳轻信他的电文，故迟迟未入京城。冯情急之下只好推戴段琪瑞作临时内阁总理，主持政务。
这孙文早年投身帮会，巧用帮会、流氓组建同盟会。若说在辛亥诸多名人中他资历、势力不如黄兴，踏实肯干不如胡汉民，舍身取义、勇于牺牲不如初期年轻的汪精卫（谋刺摄政王载沣）。
若说是袁世凯窃取了辛亥革命成果，倒不如说是孙逸仙自觉还未到自己一先（逸仙）之时的权宜相让。待到后来时机成熟时便当仁不让了。就是这辛亥革命的兴起也着实要感谢清廷宣布科举制度的废黜。那时大量的知识分子通过考举做官的理想破灭了，断了他们的仕途之路。自我的重要感使得他们不甘沉埋于尘世，个个都自以为天生我才必有用，就在这乱世中八仙过海、各显其能了。在以黄兴、孙文为首的暴力革命派与主张君主立宪制的袁世凯、康有为、梁启超、严复、杨度等改良派对历史地推进作用以及对国对民的实际裨益来看，暴力革命显然不如温和改良。因为一个是破坏性的、用鲜血生命为代价的。一个是建设性的，不伤及人类性命、和平过渡、逐渐改革的。如果真正站在人民、人性、人类的立场上，毫无疑问战争和流血是对国家最大的摧毁，民族最大的出卖，人类最大的残灭。
孙逸仙在辛亥革命前，先是寻求日本人的支持，甚至求到了凶残野蛮的黑龙会为引见与日本政府达成协议，预谋在台湾成立指挥部发动广东惠州起义。在起义军发展至两万多人时日本政府突然取消了一切政治、物质的支援，将这次起义葬送了。这就是依靠帝国主义的可怜，谁又能断然小日本不是从此时看到了中国的腐败、内部的争斗而起了大举侵华之心的呢？
在日本政府迫于清廷的压力下将孙文驱除出台湾后他便长期滞留在日本，并继续多次乞求日本政府的支持。当实在感到无望时继而又改投苏俄。几次流亡海外，到处求得钱财。口中慷慨革命，手举三民大旗。数次武装起义，不过是遣派他人在国内冒险，自己却远离战乱遥控。长期身居海外，拿着募捐来的钱游山逛水，无论与哪国交往无非是以出卖中华利益为诱饵来获取支持、援助。从日本转赴他国时将募捐来的钱只留下极少一部分给留在日本的同志，致使当时革命党在日办的报纸由于缺少经费陷于瘫痪。
孙文对日卑躬屈膝，对美摇尾乞怜，对苏点头哈腰，却总在国内以革命领袖头衔自居。奇怪的是至今人们还把他赞为国父，这正应中国的老话：
窃钩者诛，窃国者诸侯。
成者王侯败者贼。
他的成功不如说是时代的趋使。试问：为何一九一二年元月一日中华民国成立之时除有个三民主义口号外连个明确的建国大纲全无？生搬硬套地将美国的共和制捡来强加在中国身上。正如哥伦比亚大学教授纳萨尼尔.佩夫所说：“一九一一年在中国建立起了美国共和政体的仿制品的真是荒唐可笑。------那一种共和政体是一个大失败，因为它在中国的历史、传统、政治经历、制度、天性、信仰观念或习惯中毫无根据地。它是外国的、空洞的，是附加在中国之上的。它随着时间的推移很快就被除去。它不代表政治思想，只是政治思想的一幅漫画，一幅粗糙的、幼稚的、小学生的漫画。------这种共和政体悲惨地结束了，即悲惨地失败了。然而，失败的并不是共和政体，------而是一代人。”
是的，失败的是那一代人以及从此衍生在神州大地长达三十八年之久的内战外患。若说思想体系孙文的思想体系、革命理论、组织纲领又在哪里？都是朦朦胧胧、照猫画虎、东拼西凑、残缺不全的。
同是枭雄他除了在人性上没有毛的残忍其他各方面远不及毛泽东。好在毛的继承发展马列理论是一整套的，只要你一走进他的观念中就会被他忽悠得五迷三道，走火入魔者甘愿为其献身。
没有规矩不成方圆。这样无规无矩的必将国不成国，党不为党。自辛亥革命一九一一年至一九四九年的中华人民共和国成立这一期间充分说明了这一点。若称孙中山为国父实是其追随者为表示愚忠、树己之威信而已。倒是将“国父”这二字倒过来念之为“负国”则十分贴切。
这三十八年能打几次世界大战？如用这时间、财力来建国如今中华将何等强大？
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