原标题:人生的历程和滋味
来源于:http://www.chinakongzi.com/2550/gb/book/view.asp?id=460
【原文】
子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩。”⑥
【注释】
①有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。②“立”：自立 ③“不惑”：不迷惑 ④“天命”：上天的意志，也指受上天主宰的人的命运，是宿命论的观点。⑤耳顺：耳朵通顺不逆。指人到了六十岁，善于听人之言，什么话都能够听得进去了，不像年轻气盛、血气方刚得时代，只听得进好话，听不得坏话。⑥从心所欲不逾矩：从心所欲即随心所欲，不逾矩指不会超越规矩。这句话所描绘得实际上是一种自由得境界：一方面随心所欲，不再受这样那样得羁绊喝役使；另一方面又不会超越法度和规矩，做出越轨的事来。常言道：“人到七十古来稀。”大凡人到七十岁的古希之年，所存欲望本已不多，所以能够达到自己适应外界事物的境地。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
【读解】
与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”。表面上看，圣人似乎说人到七十已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，人到了七十岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行为了。
当然，夫子自道，也许说的是圣人的境界，或至少是古典君子的境界。对于现代人来说，物欲横流，奢望无穷，到七十岁的古希之年仍穷奢极欲，贪婪不止的仍大有人在。如若不信，只看那些经济犯罪和政治犯罪的大盗即可一目了然。
回到夫子自道的话题上来——
“昨夜西风凋碧树，
独上高楼，
望尽天涯路。”（晏殊<鹊踏枝〉）
圣人回顾生命历程，饱含人生的品味和喟叹，言有尽而意无穷，令千古读者读之，莫不感慨万千。
当然，“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深也。”（张潮〈幽梦影〉）
不同读者根据自身的人生历程和体验来品味圣人的微言大义，必然是酸甜麻辣各不同，自有一番滋味在心头。
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【原文】
子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩。”⑥
【注释】
①有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字，而不用“又”字。“十有五”即“十五”，古人十五岁为入学的年龄。②“立”：自立 ③“不惑”：不迷惑 ④“天命”：上天的意志，也指受上天主宰的人的命运，是宿命论的观点。⑤耳顺：耳朵通顺不逆。指人到了六十岁，善于听人之言，什么话都能够听得进去了，不像年轻气盛、血气方刚得时代，只听得进好话，听不得坏话。⑥从心所欲不逾矩：从心所欲即随心所欲，不逾矩指不会超越规矩。这句话所描绘得实际上是一种自由得境界：一方面随心所欲，不再受这样那样得羁绊喝役使；另一方面又不会超越法度和规矩，做出越轨的事来。常言道：“人到七十古来稀。”大凡人到七十岁的古希之年，所存欲望本已不多，所以能够达到自己适应外界事物的境地。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
【读解】
与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”。表面上看，圣人似乎说人到七十已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，人到了七十岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行为了。
当然，夫子自道，也许说的是圣人的境界，或至少是古典君子的境界。对于现代人来说，物欲横流，奢望无穷，到七十岁的古希之年仍穷奢极欲，贪婪不止的仍大有人在。如若不信，只看那些经济犯罪和政治犯罪的大盗即可一目了然。
回到夫子自道的话题上来——
“昨夜西风凋碧树，
独上高楼，
望尽天涯路。”（晏殊<鹊踏枝〉）
圣人回顾生命历程，饱含人生的品味和喟叹，言有尽而意无穷，令千古读者读之，莫不感慨万千。
当然，“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深也。”（张潮〈幽梦影〉）
不同读者根据自身的人生历程和体验来品味圣人的微言大义，必然是酸甜麻辣各不同，自有一番滋味在心头。
