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登楼赋 |
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作者: 王粲 |
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登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！
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《毛诗序》把“赋”作为《诗经》“六义”之一，解作“铺”的意思，指“铺陈言志”的手法。“赋”也有朗诵之意，如《汉书·艺文志》“不歌而诵谓之赋。”
战国后期赵人荀卿《赋篇》，最早以“赋”名篇，“赋”开始被用作文体的名称。
汉代人看到了战国屈原、宋玉等楚国文人的楚辞与赋的密切关系，把楚辞和荀卿的赋统称为“辞赋”，并把屈原看作“辞赋之祖”。
西汉贾谊、枚乘、司马相如代表的汉赋，多长篇钜制，又称“古赋”、“大赋”。
东汉三国延续张衡以后的短小篇幅，题材扩大了，也更富有抒情的成分。代表性作品是曹植的《洛神赋》、王粲的《登楼赋》。
西晋时，陆机的《文赋》，是中国文学批评的重要著作，而左思的《三都赋》，一出现即造成了“洛阳纸贵”的效应。向秀的《思旧赋》为悼嵇康而作，深切而感人。到了东晋，陶渊明著名的《归去来辞》是辞赋中的名篇，没有半点雕琢，真实描绘了脱离官场、回归田园怀抱的喜悦心境。
到了齐、梁，由于沈约、王融声律学的鼓吹，且骈文流行，因此出现骈赋。代表作品有庾信《哀江南赋》、《小园赋》、鲍照《芜城赋》、江淹《别赋》。
唐代盛行科举考试专用的律赋，律赋过份注重音韵的协调，与对偶的工整，文学价值不高。中唐至宋朝古文运动兴起，则趋向散文化的“文赋”，又称“散赋”，比较有文学价值，文赋的特点是：废弃骈律的限制，骈散结合，形成一种自由的体裁。精彩的作品有杜牧的《阿房宫赋》、欧阳脩的《秋声赋》、苏轼的前后《赤壁赋》。
明代八股文盛行，赋又发展出了“股赋”。
汉初，逐渐形成一种特定的体制。它继承《楚辞》形式上一些特点，讲究文采、韵律和节奏，又吸收了战国纵横家铺张的手法[1]，内容上着力“体物”，也注意到“写志”，即通过摹写事物来抒发情志。[2]此外，趋于散文化，经常使用排比、对偶的整齐句法，既自由又谨严，兼具诗歌和散文的性质。
古人写赋大都是虚构。汉朝的赋更是充满神话色彩，桓谭的《仙赋》对神仙的生活进行了生动的描述：“夫王乔赤松，呼则出故，翕则纳新。天矫经引，积气关元。精神周洽，鬲塞流通。乘凌虚无，洞达幽明。诸物皆见，玉女在旁。仙道既成，神灵攸迎。乃骖驾青龙……”。刘歆的《甘泉宫赋》描写：“回天门而凤举，蹑黄帝之明庭。冠高山而为居，乘昆仑而为宫。按轩辕之旧处，居北辰之闳中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。”张衡的《西京赋》称“清渊洋洋，神山峨峨。列瀛洲与方丈，夹蓬莱而骈罗”。司马相如曾言：“合纂组以成文，列绵绣而为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总揽人物，斯乃得之于内，不可得而传。”[3]姚鼐称《大人赋》说：“此赋多取于《远游》。《远游》先访中国仙人之居，乃至天帝之宫，又下周览天地之间，自于微闾以下，分东西南北四段。此赋自横厉飞泉以正东以下，分东西南北四段，而求仙人之居，意即载其间。末六句与《远游》语同，然屈子意，在远去世之沈浊。”[4]。汉赋的构篇方式还有一个特点是一问一答，所谓“遂客主以首引，极声貌以穷文”。
杜牧的《阿房宫赋》即通过夸张的手法来展现阿房宫，甚至说“一日之内，一宫之间，而气候不齐。”。鲍照的《鹤舞赋》中认为鹤是胎生。《日知录》卷十九云：“古人为赋，多假设之辞，序述往事，以为点缀，不必一一符同也。”钱锺书亦表示“词章凭空，异乎文献征信，未宜刻舟求剑”。[5]
