帝尧禅位给舜时交代“天之历数在尔躬，允执其中”这事，犹如美国总统就职演讲时手按《圣经》般庄重而神圣，是代代相传的。《大戴礼记·五帝德》说：“（帝喾）春夏乘龙，秋冬乘马……执中而获天下，日月所照，风雨所至，莫不从顺。”看看，我们常说的“中”真“中”———手里执了“中”，就有了天下。
因为中国传统文化的很多方面都是可以追溯到天文学的，天文学实际上可以被看做中国文化的一个渊源。”中国社会科学院考古研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授冯时说。
在甲骨文里，两个矩尺叠合起来就是巫，矩尺既可画方也可做圆，方是地，圆就是天，这是古人的原始思维，掌握着矩尺（后来又有了规）就是掌握着天地。当时的巫和现在的巫是不同的，在当时他是人群中最有知识、最有学问的人，是当时的知识分子。在东汉时期的画像中，伏羲手里拿着的就是矩尺，女娲手里拿的则是规尺，在那时，他们被看做我们的始祖。
商汤既是天子又是大巫。汤取得天下后，天大旱，庄稼绝收，他于是就要以身殉职，站在大火上烧了自己，“以身为牺牲”与天沟通。巫就是这样一个承天接地的角色。后来，天子和巫相分离，但天子不能和上天直接联系了，他必须通过巫传递信息。
《史记·封禅书》借齐国术士公孙卿之口，讲述了黄帝乘龙升天的神秘传说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者７０余人，龙乃上去（天）……百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。”
濮阳龙、虎、鹿艺术形象让张光直教授想到了中国原始道教中的龙、虎、鹿三蹻。
三皇五帝中的颛顼、帝喾、舜帝故都或故里均在濮阳，因此有人认为４５号墓墓主是颛顼；三皇五帝之首的伏羲，其母华胥氏在濮阳履巨人脚印生下了他，而濮阳也是他的“根据地”，因此有人断定该墓应是伏羲的；蚩尤的老窝在濮阳，４５号墓墓主胸椎不全，似是遭腰斩后才下葬的，那他肯定就是蚩尤了……
《大戴礼记·五帝德》说：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子也，曰高阳……乘龙而至四海，北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木。”古书上这样记载，而濮阳民间关于他的神话传说则更多，时至今日，每年的农历三月十八濮阳地区都会举行最隆重的祭拜仪式祭祀颛顼，据说这一天是根据斗转星移首创颛顼历的颛顼帝的生日———“颛顼历”把一年定为３６５天又１／４，它对农业立国的中国古代社会而言，其划时代意义是不言而喻的。
清代学者顾炎武在《日知录》中说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。”万仞之上的星空，是“人间万姓仰头看”的作息时间表。“七月流火”之“火”，即“大火”星（心宿二，天蝎座α星），是古人确定季节更迭的一颗“标准星”，
《周髀算经》中说：“……髀者，股也……髀者，表也。” 古人最初认识的影子只能是自己的身影，他们也正是通过对自身影子的认识，最终学会测度日影的。髀是古人测度日影的表，它的本义就是人骨，换句话说，用人骨测影是髀的原始含义。北斗斗杓用人骨来安排，显示的正是古人观念中观测北斗与测度日影的综合关系———昼测日影而夜察北斗。
1987年在河南濮阳西水坡出土了震惊世界的中华第一龙，编号为M45的墓葬被认为是天文图，多国的科研机构公认为是6460+-135年。湖北教育学院的段邦宁教授考证墓主人是伏羲，台湾学者考证伏羲生于公元前4538年，濮阳当地民间学者李启广经过十数年的现场观察思考发现认定西水坡形状就是大脚印（巨人迹）证实 “华胥氏履巨人迹天地敢应声太昊伏羲”传说变成了历史事实。
伏羲年龄应该是4538+2015=6553岁，依据干支纪年法推算公元前4538是。壬午年属马。
华胥氏生于公元前4576（甲辰）年，属大龙，26岁（庚午年）履巨人迹天地感应有娠怀孕12年生太昊伏羲。
成语云“龙马精神”。伏羲属马，伏羲的母亲华胥氏就应该属大龙，这两位神人是中华民族的共同祖先，真正的龙马精神。
2012年的干支年号是‘壬辰’，这一年就是属大龙，我们现在在壬辰这两个字的左边各添一个女字旁就成了妊娠二字。妊娠就是妇女怀孕的过程。
妊娠期是指受孕后至分娩前的生理时期，属生理学名词，亦称怀孕期。自成熟卵受精后至胎儿娩出，一般为266天左右。为便于计算，妊娠通常是从末次月经第一天算起 ..足月妊娠约为280天(40周)。
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二月二，
龙抬头。
三月三，
生轩辕，
湘、黔、滇、粤，
未受蒙元袭扰的山民中，
有以三月三为节日，
以示庆祝之风俗。
轩辕黄帝的生日是在农历三月初三
（注：黄帝诞辰并无实际的史籍记载，此处依据近代历史学家顾颉刚的推算。）
黄帝所居为姬水，黄帝以姬水成——《国语·晋语》
诞生：西元前27世纪，陕西姬水（今陕西中部漆水河）
黄帝姓公孙，生于轩辕之丘（在今河南新郑西北），因此又号轩辕氏，
创业和建都于有熊〔今河南新郑县），故而也称有熊氏等。
黃帝紀元，又稱軒轅紀年，以公元前2698年為元年， 一種紀年法，仿效西元以耶穌出生為紀年之始，這種紀年以神話人物黃帝作為紀年之始。在清朝末年提出，因為對於黃帝時代的時間推測不同，其紀年起點也有許多不同說法。一般認為是一種中國民族主義下的產物。最早由劉師培提出，在中國清朝末期变法派和革命派都曾使用這種紀元。
依據中華民國建國時官方認定的黃帝紀元，清末辛亥年（孔子紀元2462年，西元1911年）為黃帝紀元4609年，民國元年為黃帝紀元4610年。黃帝紀元比孔子紀元早2147年，比西元早2698年。
清光绪29年（西元1903年），刘师培在《国民日日报》发表“黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年，光绪29年是黄帝纪元4614年。可是，黄帝的生卒年月在文献上没有明确的记载，宋教仁主张把被认为是黄帝即位的癸亥年作为纪元元年，把西元1904年作为黄帝纪元4602年，这成为主流的黄帝纪元。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。
武昌起义后，湖北军政府采用黄帝纪元，各省政府也跟着使用。不过，在建立共和政府的讨论中，黄帝纪元被认为是基于帝王的纪年法，这与民主共和的精神不相称。
孙文就任中华民国临时大总统后，宣布将黄帝纪元4609年11月13日（1912年1月1日）作为中华民国元年元旦，之后黄帝纪元停止使用。
