爱的杂质

来源: 偶尔务农于 2009-06-05 17:15:44 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (13136 bytes)

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近来被我们看作金童玉女的朋友突然来哭诉夫妻间的感情冷漠，又有朋友诉苦到同住的父母把他们夫妻关系被搞得支离破碎，也是有感于远弟兄关于爱的阐述，突然就有一种想写点什么的冲动。

爱是人存在的终极理由

都叹人生苦短，而人生所有的痛苦都是因爱的缺乏爱，即便是对金钱权利的追求也终是怕人看不起，而这种对爱的焦虑反过来就让人想要抓住些东西。所以人生其实就是一个追求和付出爱的实践，人心若没有安顿在爱的港湾中时就总是惶惶不安。

爱是人存在的终极理由，人身上神性的集中表现；看看关于爱的诗歌，满了"永恒", "无限"等超越生命的元素；再是唯物的头脑，大概都有过被爱过电时那种可以“为爱牺牲“的片刻冲动，但就在那片刻，那种灵魂永恒和不惧怕死亡的超越是真实的。

但可惜的是，这种爱的超越是短暂的，因为人在情绪、感官、情欲、经历和社会变化面前是如此无能为力。即便男女之间，爱的位置也越来越被各种利己“条件”所挤占。如毛主席所说“世界上没有无缘无故的爱”，很多人把人间的爱当成某种程度上的交易；且不说有人把爱干脆当儿戏，对很多人来说，真爱被来自父辈、朋友、当然更多是自己的私心“条件”所五花大绑；这些只有短暂意义的“条件” 严重干扰了男女自身对爱这个生命终极意义的判断。所以常有人说和不爱的人或不爱他的人结了婚。

如果你多留意，会发现这样一个和世俗“条件”很背离的现象：那种看来“郎才女貌”，“门当户对”的“金玉良缘”往往会“莫名其妙”地冷漠；倒是一方有病痛或是大的困扰的夫妻间，可以看见感人的恩爱。为什么？当真爱被各种让人羡慕的 “条件” 所捆绑时，真爱就被埋葬，因为真爱的神圣是和世间私心“条件”水火不容的；而当这些私心“条件” 被破碎时，人身上才能激发出那无条件的爱。

人间的爱，不论是男女间的，对儿女的，大都有美好的开始，但却由于软弱而不能持续可靠，到后来往往不能安慰人，反而辖制对方，转化成恨怨、麻木甚至死。看看这多如牛毛的爱情诗歌，大多是幽怨哭诉；以至于流传百世的爱情故事往往都有死的代价，如梁山伯与祝英台，林黛玉和贾宝玉。所以很多人是以好死不如赖活的态度在对待爱和生活。

但来自神的爱却是"他是爱我，为我舍己" (加2:20)，这个爱是以残酷的死开始的，而酿出的诗歌绝大多数却是无限的赞美。而且神恒切信实的爱是人爱的最终来源，也是不断补充和维系人的爱的唯一可能。

想想当你刻骨铭心爱一个人时，如果问你到底喜欢他什么？你很难找出明确的答案，往往是“你特有的气质”，“你的眼神”或“缘分”等模糊的东西。这些吸引你的东西总给人一种“天生超然”的感觉，也给人“恒久可靠”的盼望，所以你会动心不已；虽然一些看得见的“条件”，如人成长的经历、学识甚至地位都是催化这些东西的因素，但一旦形成却是超脱于这些“条件”完全独立的；换句话说这些“条件”不是这些吸引你的“天生超然”之处的真正缘由。所以，从这个角度来看，真爱一定是"无缘无故"的，真正的出处你只能从“天生超然”上去找，中国人说的“天”不就是神吗？

所以说爱是神的赐予，是人在短暂生命中唯一可以感受到永恒的真实，是人身上神性的表现。无论你经历什么样的挫折，请不要失去对真爱的盼望；哀莫大于心死，若对爱没有信心就是对生命没有信心了。

爱的杂质

常有人抱怨说自己是在正当的时间遇到错误的人，又在错误的时间遇到了相知的人；好像他是“世俗婚姻”的“无辜”受害人。在你对这样的怨言不以为然时，不妨回过头来，反思一下自己爱的历程，会发现人的爱是如此充满了杂质，不得不承认这些愁烦是你自己酿的：

都说英雄难过美人关，其实无论男女，最放不下的恐怕还是儿女这一关。但即便这人类最看似无私的爱也无法回避犯各种肤浅的杂念：父母溺爱孩子就不说了，单说父母评判儿女姻缘的心态：首先想到的是“得” - 媳妇要能伺候自己的儿子，女婿要有能力让女儿“享福”。即便你历经世事，明知爱的福气是出于甘愿奉献的心而不是索取，当你身处其中就会不免犯俗。

再说这男人本身，除了太看重外在感官映像外，即便在欣赏女子的勤俭温柔的美德时，也往往不是出于纯粹的怜爱，而带有“索取占有”的意图；在确信女人对自己倾心的时候，男人多少会得意而不是感恩。总之，是要“得到”女方的这些好处好让自己安逸。而女人本身更看重男人的内在，但不光是男人的闪光气质和爱心，多少也包括对“才能” (包括经济能力)的期盼。这样一来，男女结合在一起时就或多或少埋下了自己的私心和条件，当这种杂质被放到婚姻的各种矛盾中，就开始慢慢发酵。”凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的“ (约一2:16)

这爱中的杂质，在婚姻中长期发酵的结果就可能是：

让女人变得唠叨挑剔起来，主题大概是对男人”万能“的幻梦有些破灭, 发现很多事情到头来还得靠自己; 自己的娇媚和男人的”幽默“在家里好像不大能派不上用场了。

让男人认为“占有”妻子的全部精力来洗衣做饭看孩子是理所当然的，而怜爱之心就渐渐淡去；妻子的种种牺牲不再被看做是种恩德，像是连同自己的才情和世界卖给了丈夫一样。

关于妻子的才情，男人普遍处于一种悖论之中：一方面男人喜欢有才情的女子，另一方面又因为要独占妻子而去阻止才情的持续和发展。人的才情是需要独立人格才能生存发展的，如果因为拥抱一颗大树而失去森林世界，再好的才情也会枯萎；而随着才情的凋萎和世界的停滞，女人在男人眼中就不再赏心悦目了。

这个悖论的结症说到底是对爱没有信心。当你是把妻子看成属于你的“人”时，你很难建立信心，“人心比万物都诡诈，坏到极处"(耶17: 9)。但婚姻的背后是神的应许，我们面对自己的配偶其实也是在面对神：相互的选择是彼此的恩典，有神的祝福；彼此提醒 (甚至争吵) 其实是神所给的相互扶持的功课。

明白这点后，靠着对神爱的信心，才能无惧地让妻子在她的世界中发光；神是慈爱公义的，对每个在行为意念中显示出信心的人，神必保护和祝福他，让他的妻子百倍的爱他；当然世事有引诱，但即便婚姻因此遭受不幸，相信神也会赐福更美好的爱。换个更白的说法，如果你非要去占有地抓紧爱，爱就会变成一把沙子，你抓得越紧，就失去的越快。

拯救爱

既然我们一生都为了爱而活，我们如何才能拯救这似乎得了绝症的爱呢？让我们看看神是怎么如何计划救我们脱离罪性的捆绑的吧？

“他是愛我，爲我舍己” (加2:20)。不管我们有什么样的过犯，神用自己的死帮我们一笔勾销了；而我们要做的仅仅是打开心门信任他 - 就是无保留地把这罪的重担交给他。所以凭着信心"认罪"是我们脱离罪性捆绑的既简便又可靠的方法。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里來，我就使你们得安息...因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的" (太11:28)。

而我们罪性的一个集中表现就是爱心的不持久、不信实。对于相爱中的每个人来说，神不但通过让你看见对方的光亮而让你感受天堂般的感动，也直接施恩在你身上，让你能在爱中能闪现出神平安甜美的影子；但当你“骄傲地索取和占有”了对方的这些亮点之后，它就会在你眼目中钝化，反过来你膨胀麻木的心也抹杀了神放在你自己身上的光亮，你就切断两条神赐给恩典的通路。

所以说灵魂的骄傲是人罪性的根源，也是人的爱不信实、不可靠的根源；骄傲容不下友谊，更容不下爱情。“惟有彼此相爱，要常以为亏欠”（罗13:8）“败坏之先，人心骄傲。尊荣以前，必有谦卑”(箴言18:12)

明白了这一点，我们也就有了对付爱的困惑的答案：放下骄傲的灵魂，敢于面对自己由来已久且绵延不断的私心，把自己在爱中的杂质向神坦诚，也相互”认错“。若能如此，神必大大地在你们彼此身上做工，开启眼目去重新发现彼此的感动，让彼此宽容，感恩和奉献的感觉回到你们的身边。

但这个直接了当的方法又确实是行之不易，人在指责对方时候可以毫不手软，但对自己总是百般辩护，哪怕明知是谎话，究其原因，人骄傲的灵魂随时都想抬头做自己的主；只有当我们意识到彼此的关系后面有神真光的照射时，才可以扫去私心的阴暗，战胜伺机要占满我们灵魂的骄傲。或许有事情让你在爱人面前难于启齿，至少你可以向神坦诚，没有神不可原谅你的事情。

相比男人，女人更相信感情是可以培养的，而男人更相信感官的第一印象。但由于女人更看重内在，面对婚姻中失望，却也更会相信“江山易改，本性难移”(或"狗该不了吃屎")这样的观念，在结束婚姻时更毅然决然。其实这“感情是可以培养”和“狗该不了吃屎”是回答同一问题的又一个悖论。这个现象表明了人的天性是人改变不了的，也再次说明了灵魂的骄傲不放过任何机会和时刻在捆绑人的心；但神之所以是神，就是他可以成就人们确定无望的东西。所以姊妹们不可失望，不可妄下断言。“恨人的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去"(约一2:11)，“喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干”（箴言17:22）

做姊妹也当意识到要独立自强和勇于承担，正如“箴言”31章所描述的那位贤德女子 - 光彩智慧，自信沉着，高贵而又宽容谦卑 (和我们中国传统观念中的女德观念相去甚远)。

我们大都知道这么一句话“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”，我们是否可以说“人生的爱是短暂不定的，只有把它放到无限而永恒的神爱的包围和补充之中，从神支取智慧和力量，这爱不干涸，才信实可靠”。

"爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒"(哥前13:4)160;

所以如果我们相互能对自己爱中的天然缺陷坦然承认，从神永恒不变的爱中去支取对真爱的信心，我们就可以在生活的“磨合”中，把爱的杂质慢慢的磨去筛掉；即便有时磨得心中流泪，眼中流血， “执子之手,与子偕老. 执子之手,夫复何求?” 的境界其实离我们也可以很近的。

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