摩西在民数记16章记载了可拉一党的叛乱，可是没交代这场叛乱发生在何年何月，但他特意在记载叛乱前，用第15章申明了神对献祭条例的详细规定，神对“误行”，“误犯”之人，和对“擅敢行事...亵渎”之人的处理办法截然不同。
神颁布的献祭条例，是非常严格的规定，一点儿都不马虎，连细面和油的调和比例都规定好了，“那献供物的，就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。”这供物是什么，完全由神说了算，任何人都不能更改。对活在当下的人来说，为我们的罪恶过犯献作供物的，神规定只能是主耶稣的身体和宝血，别的供物都无效，神根本不认！
神对供物要求如此之严，但对前来要求祭司献祭的人，就没什么要求了。神令祭司照着“一样的条例，一样的典章”，给“以色列中的本地人和寄居在他们中间的外地人”， 在耶和华面前献祭，为他们赎罪，如果这些人犯罪是因为“误行了什么事”。不管是会众，还是个人，倘若因为愚昧无知犯罪得罪神后，事后肯到神面前来，一心一意要求祭司为他们献祭赎罪，都“必蒙赦免”。神的救恩大门是给世上人敞开的，神不会拒绝任何一个想到祂面前悔改认罪的群体和个人。对现在的人来说，神把最后的挽回祭和献祭的大祭司都给世上人准备好了，就是在十字架上为我们献上自己的主耶稣，主上十字架舍命时，这场最后的挽回祭已经献完了。
至于那些”擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。” 落在永生神手中受审判，结果很可怕！但是就有硬着颈项的人。有一个以色列人就公然在安息日出去捡柴，被人发现后“带到摩西，亚伦并全会众那里”，摩西和亚伦明白这人犯罪得罪神了，但是不想自己出手替神惩罚他，就“将他收在监里”，一方面是给这人时间悔改，另一方面是要祷告等候神的指示。显然这人在监里都没能思过，毫无悔意，铁了心藐视神，所以神对摩西说，“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。” 用石头打死个人，用不着全会众，但神要全会众都动手，是为了让他们牢记得罪神又不肯悔改的下场。
神接着晓谕摩西去吩咐以色列人在衣服边上做穗子，钉上一根蓝色的带子，提醒他们“记念遵行耶和华一切的命令”，成为圣洁之民归与神。当亲眼看见犯罪之人被石头打死的以色列人，听见神还肯亲口告诉他们，“我是耶和华你们的神”时，会不会大得安慰呢？他们会不会感谢神始终信实不变呢？
接下来，在第16章一开始，摩西就提到他的近亲本宗，“利未的曾孙，哥辖的孙子”可拉，伙同流便子孙大坍，亚比兰和安，”并以色列会中的二百五十个首领，...聚集攻击摩西，亚伦”， 挑衅说，“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？” 摩西和亚伦的领袖与祭司职位，是神亲自任命的，现在可拉刻意对此视若无睹。可拉自己的职责是照料至圣之物，包括约柜，他还不知足，想再升一步当祭司，他跟摩西，亚伦的血缘关系最近，由此产生的嫉妒可能更强烈。可拉狡猾地不提自己的野心，反而指控摩西，亚伦霸占了权力，凌驾于百姓之上。他看见百姓人人佩戴蓝带子，就谎称百姓“个个圣洁”，事实上，是神吩咐这些远非圣洁的以色列人要“成为圣洁”，可拉抓住真理的一个侧面去抹杀真理的其它侧面，得了魔鬼的真传。可拉带着一帮子领袖反对摩西，亚伦的权力“超过”会众，实质上是反对神的绝对权力超过会众。
面对可拉党的无理指责，摩西的第一个反应不是为自己争辩，而是“俯伏在地”，他俯伏在众人面前，谦卑地恳请他们顺服神，悔改认罪；他更是俯伏在神面前，请求神赐下智慧来处理这场叛乱，他以前不肯擅自处理那个安息日拾柴的人，现在也不会擅自处理叛乱之徒。摩西的举动，显出他从未“擅自专权”。摩西再接下来开口说话时，说的都是神对这场叛乱的处理办法。
摩西吩咐可拉党，说，“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，...，你和你的一党要拿香炉来，...，耶和华捡选谁，谁就为圣洁。” 摩西给可拉党一个晚上悔过，把审判权交给了神。摩西加了一句，把可拉党对他和亚伦的指控还给了这帮叛乱的人，他说，“你们这利未的子孙擅自专权了！” 神规定，只有作祭司的亚伦和亚伦子孙才可以使用香炉，可拉家是利未人，但不是祭司族，流便子孙和他们的二百五十名同党，连利未人都不是，更没资格用香炉。“擅自专权”的人正是这些叛乱之徒。
摩西接下来又警告可拉，“...耶和华又使你和你一切弟兄，利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职务吗？你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？” 摩西明确地指出了可拉党打着攻击亚伦的幌子，“攻击耶和华”，是联手背叛神。
可拉家和流便子孙都在营帐的南边扎寨，是邻居。可能是这个地缘关系造成了他们先结盟，但二百五十个叛乱首领显然来自各个支派，各个支派都有对抗神的人。他们因为不顺服神的主权结成了同盟，但他们不顺服神的原因不尽相同。当摩西打发人去叫流便子孙大坍，亚比兰时，没有提到安的名字，也许这个人此刻悔改了，退出了叛党群。不过，大坍和亚比兰对待摩西的态度，比可拉要傲慢多了，他们对祭司一职倒是不觊觎，他们干脆不服摩西，不承认摩西有权管他们。他们粗鲁地拒绝摩西说，“我们不上去！” 他们控告摩西，“你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？” 他们把神形容迦南美地的用辞“流奶与蜜”，搬出来形容他们为奴之地埃及，埃及地再好，也和他们当奴隶的人没多大关系，不值得他们惦记。他们将旷野漂流的困难，都归咎于摩西，说什么摩西要“杀他们”，事实上死的人都是因为背逆神而死。他们还用摩西的口气反问摩西，“这岂为小事？” 接着他们责怪抱怨摩西没把他们”领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给”他们为业。他们忘了是他们自己听信十个探子的报告，吓得裹足不前，拒绝攻进迦南，不得不在旷野继续漂流。这些人最后还斥责摩西，“难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！” 他们是说摩西蒙蔽了他们，他们现在看明白了，不想跟着摩西了。
摩西看到他没日没夜，任劳任怨地服事的百姓这样对待他，“就甚发怒”，对耶和华说，“求你不要享受他们的供物”，摩西在愤怒中的请求很自律，只求神不要悦纳他们的供物，因为这些供物很大一部份是供应服事神的祭司们。摩西的重点是向神陈明自己的清白，他对神说，“我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”
第二天一早，可拉党真拿着香炉来了，他们显然头天晚上没悔改。神看到这些公然挑衅祂权威的人，晓谕摩西，亚伦说，“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。” 摩西和亚伦就俯伏在地说，“神，万人之灵的神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？” 他们为百姓代求的理由，是因为他们体察神爱惜众生，恩待百姓的心意。神悦纳了摩西和亚伦的祷告，嘱咐他们叫众人远离可拉，大坍，亚比兰的帐棚。摩西先跟众人喊话，“你们离开这恶人的帐棚吧！...恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。” 众人听了，赶紧散开，远离三个恶人。这时，”大坍，亚比兰带着妻子，儿女，小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。” 这些人没被堵上耳朵，也听见了摩西喊话，可是他们选择不跑，选择站在神的对立面，选择了死亡。
摩西接着宣告神将要怎样降下惩罚，他说，“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的。...倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们...吞下去，...你们就明白这些人是藐视耶和华了。”
“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家属，并一切可拉的人丁、财物都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭。他们就从会中灭亡。” 神的惩罚骇人听闻，神的震怒大而可畏！对彻底悖逆的人，神定意惩罚，“又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。” 愿所有读到这个故事的人都心存畏惧。
可拉党的叛乱被平定了，叛乱者拒绝神为他们设立的赎罪途径，聚众同谋，妄想自己设立祭司，从而掌握赎罪的标准，想以自己的办法来代替神的救赎之道，下场很恐怖。今日，凡企图在耶稣基督的救赎以外另辟救赎途径的人，都犯了这同样的罪，没有耶稣作替罪的羔羊，没有基督作代求的祭司，就没有救赎。
但是创造宇宙万物的神是公义、慈爱、怜悯的，不会轻意出手降惩罚，祂为我们预备的救恩是长阔高深的。人犯的罪再轻微，都需要求神赦免，比如在今人眼里，干犯了安息日是很轻的小过犯，但如果不悔改认罪，神必追究；人犯的罪再沉重，神都可以赦免，只要这人回头认罪，似乎有些可拉的后裔，悬崖勒马，及时悔改，在神面前活了下来。这些可拉的后裔，利未的子孙，有人成了乐师，带领神的子民敬拜至高神。诗篇中收录了不少可拉后裔的佳作，第84篇唱到，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。” 多么深刻的领悟啊！从中找不出半点苦毒嫉妒，全是在神面前谦卑地赞美。这些在世人眼里遭了灾，倒了霉的可拉后裔，神仍然设立他们照看神自己的院宇，在圣殿料理至圣之物； 同样地，遭了丧两子之灾的亚伦，神仍让他站在众人面前为大祭司。在神面前事奉的人，被神管教，更是蒙神大恩啊！
神亲自平定了叛乱后，令亚伦的儿子以利亚撒，“从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。” 那些叛逆首领的香炉，虽然是放肆的恶人献给耶和华的，神说要派上用场，要“把那些犯罪自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛，...，给以色列人作记号。” 神期待以色列人永远记住此事，引以为戒。
多么惨烈的一天啊！可拉党的下场应该让百姓心有余悸了吧！不然，百姓第二天就故态复萌，接着跟摩西，亚伦对着干，“以色列全会众都向摩西，亚伦发怨言”，蛮横地指责说，“你们杀了耶和华的百姓了”。摩西和亚伦哪里有让地张开大口吞吃活人，让天降下大火烧死活人的本事啊？ 明摆着是神自己出手取恶人性命吗？这些百姓真的瞎了眼看不见吗？如果他们是真瞎眼还好办了，可惜他们是睁着眼睛说瞎话！ 导致神的震怒马上降临在他们身上。神令摩西，亚伦迅速离开会众，以便祂“在转瞬之间把他们消灭”。摩西和亚伦“二人就俯伏于地”，接下来摩西嘱咐亚伦立刻拿着香炉，盛上圣火，火速“到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了”。摩西是得了神的允许，才可以如此吩咐亚伦的。老迈的亚伦是跑着做这事的，当他举着香炉“站在活人死人中间”，为那些责骂他的无理百姓代祷，求神的赦免时，“瘟疫就止住了”。亚伦作为大祭司，为犯罪得罪神的百姓代求，是他的职责。神听了亚伦的祷告，只是网开一面，在取了一万四千七百人的性命后，令瘟疫止住了。现在主耶稣是我们最终的，完美的大祭司，每一位求主耶稣在父神面前代祷的人，都必蒙天父的赦免，得以存活。
这事以后，神令摩西让每个支派的族长，在各自的手杖上刻名为记，然后，把这些手杖存放在至圣所里过一夜，神告诉他们，“我所捡选的那人，他的杖必发芽”。神要再次公开确认，亚伦就是祂所选定的大祭司，让以色列人今后向摩西，亚伦“所发的怨言止息，不再达到”神自己的耳中。”第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看，他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。” 同样是死木头棍子，唯独亚伦的杖发芽，开花，结果，是神赐予枯木活泼的生命力，作为赐亚伦祭司职位的印证，印证权能，福祉源于上帝。
亚伦的那根杖没有归还给他，神吩咐摩西说，“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。” 法柜里放着摔碎的石头法板，提醒百姓应该按照神的标准行事，但百姓一而再，再而三地违法；法柜里放着一罐吗哪，提醒百姓只有神可以充分地供应他们的肉体和灵命所需，但他们大都穷尽毕生之力为糊口忙碌；法柜里还放着大祭司亚伦开花结果的手杖，提醒百姓只有神设立的大祭司可以为他们赎罪，但他们大多数都想另辟蹊径。
为了确立摩西，亚伦的领袖地位，特别是亚伦的大祭司职位，神用地吞活人，火烧活人的惊人之举平了可拉党的叛乱，又用瘟疫取了残渣余党的性命。最后使亚伦的死木杖枯木逢春，开花结果，让以色列百姓顺服在神的权柄之下，顺服在神的救赎计划之下。可是，人的悖逆之心比铁石还硬，就是不顺服，在抱怨，反叛，受惩罚循环里兜兜转转，鲜有悔改。他们看见亚伦发芽的杖，本应该对神感恩，感谢神明确给他们指定了大祭司才对，可他们竟然不能领悟，对着摩西叫喊，“我们死啦！我们灭亡了！都灭亡了！凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要灭亡吗？” 看得出来，百姓深知自己不圣洁，是罪人，但他们不信神有能力也愿意救他们。
现在，主耶稣是我们的大祭司，我们是接受祂的地位呢，还是挑战祂的权威呢？我们是为了主的救恩感谢神呢，还是不信祂白白赏赐的救恩，一门心思地琢磨着自救呢？我们比在旷野漂流的以色列人强吗？
更多我的博客文章>>>
