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秋雨之福：十字架是你的长戟
Original 慕溪之鹿 MrDeer鹿先生 2019-02-15 09:09
走吧，让我们一直向南
把冬天披在身上
歌颂一首上行之诗
从流泪的伤口和微笑的唇间
——王怡
诗以咏志 录诗三首 以慰神仆
01蔡楚：王怡，我的弟兄
互害的泥坑中一灯即明
我的兄弟，你找到了光
今生今世却不愿出走
你同许多兄弟一起
建立秋雨之福
防止灵魂的迷失
明知是人质，面对苦难
直到熬成囚徒
你终于有了复活的笑容
潼川王怡，我的弟兄
我不是信徒，巴山夜雨涨秋池
我欠你一个“煽颠”的荣耀
2018年12月14日
02尾生：两个世界
一条路通向一个世界
一条路通向另一个世界
你在两个世界之间
你在两条路的中点
你看，那两条路
交叉成十字架
从这里，光流入黑暗
在这里，我们折叠着时间
在一粒麦子里
我们复活无数粒麦子
在一个世界里
我们重生另一个世界
我们在一个世界播种
我们在另一个世界收割
我们在一个世界流泪
我们在另一个世界欢呼
03阿信：十字架是你的长戟
十字架是你的长戟
圣经是你的掩体
血肉之躯是你的本钱
蓉城美丽的一个姑娘
你贤德的妻子蒋蓉
是你的陪绑
十几岁的儿子书亚
是你的代价
你已过不惑
肥胖，痛风,膝盖无力，腰肌劳损
你长年累月
目标专注、单一
你的话语
是你挥动的长戈
丑陋的昆仑
因你长啸发力
突然粪土般坍塌
谎言的碎块
撒满天地
皇帝的新衣里
露出
屎尿铺满的屁股
而你单枪匹马
深入粪土的深处
做和平使者
面带微笑 毫无惧色
你一定责备我
有失朋友道义
晚上睡不着觉
不想想你
却不停地
思念你美丽的妻子
我承认我是小人
不够朋友
不过还是很喜悦
特别是听说书亚
住在奶奶的身边
过着平淡喜乐的日子
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才德的妇人、你要等候！
才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她一生使丈夫有益无损。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益——箴言书31：10-12
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端庄、贤淑、素雅也十分优美，这些词都不足以形容蒋蓉特有的气质，她的完美，近乎于三千年前箴言书所述说的才德妇人。而穿越时空的经典构筑了当代的浪漫，蒋蓉与胖牧师，就续写着这古旧经卷上天作之合的婚姻传奇。
蒋蓉与胖牧师都生于1973年，从小屁孩开始，他们就互相看着对方慢慢长大。到高中时，胖牧师秉赋率真也即是“高赋率”的文青形象崭露头角，而被家人待如公主的蒋蓉，却是那个时代真正的白富美，她秀外慧中，亭亭玉立，出落得像花儿一样。
他们那时都喜爱台湾作家三毛，是三毛的铁杆粉丝。
1991年1月上旬，正在备战高考的蒋蓉神情落莫地走到胖牧师身边，无限伤感地说：三毛死了！那当儿，两人顿时陷入莫名的沮丧与悲怆之中，沉默良久，胖牧师不知不觉地伸出青春期那只炽热的手，自然而得体地与蒋蓉牵在一起。从这天起，他们一边备战高考，一边开始尝试心跳不止的青涩初恋。
恋爱从一个人的死开始，他们信主后，很快就领悟并明白，原来人的生，也是从一个人的死开始的。
那一年秋，胖牧师考取了四川大学法学专业，他是川大法学院最优秀的学子，毕业时凭才干分配到了成都大学，并很快就成为这所院校里最受欢迎的法学老师，以至慧眼识珠、爱才惜才的西南财大法学院后来发函商调，也没能将他争抢过。
而蒋蓉考取的是重庆大学外语专业，他们大学四年，隔着300多公里的绵长相思，那时的胖牧师文思泉涌，思念不可遏制，他几乎两天写一封信，四年总计给蒋蓉寄出了八百多封情书，成为“前无古人，后无来者”的青春情圣。
至少依据现有的资料可基本以考证，这是一项很难被打破的大学生吉尼斯世界纪录。
他们后来从创世纪经卷中读到：“这是我骨中的骨，肉中的肉”时，顿时豁然开朗，爱有这么动人心魄的牵挂和引力，原来是有着天恩的滋味。
情到深处爱意浓，他们大学毕业不久，就在绵阳三台老家成婚。
王怡蒋蓉资料照片
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但伊甸园之后，人们生活却总是那么不容易。
那时，初为人妻的蒋蓉几乎还是一位刚出闺阁的公主，不会做饭，不会炒菜，不会缝补，不会操持家务，锅碗瓢盆油盐酱醋几乎都由胖牧师打理，加上胖牧师爱妻心切，蒋蓉几乎过着饭来张口的生活。
而在蒋蓉眼里，胖牧师虽然属于“勤劳勇敢的中国人”，但面对现实，性格决定命运，他天生就有许多生存缺陷。
那时互联网刚刚兴起，胖牧师热衷于在键盘上敲打中国宪政学理和对政治时弊的贬评，当他“尖锐而沉稳的思想，坚定而机智的表达”在互联网上“闪亮登场”时，立刻引起了中国社会的围观，很多人都公推他为“网络意见领袖”！
胖牧师那时还没有基督教信仰，网络几乎带给他除肉身和爱情之外的一切，当他一头扎进虚拟世界，沉迷于指点江山，激扬文字时，对赚钱、职称、分房、搞关系……统统不感兴趣，要命的是，他只想好好爱蒋蓉，不想要孩子，预备做个丁克之家。
那时的蒋蓉也是巾国不让须眉，外表温柔，骨质里却全是看不见的火焰。她并不想完全依附于一个男人，而是要争做经济上完全独立的女强人，她当过老师，做过外企业白领，甚至还应聘成为成都某大型剧场的英语报幕员，按现在最摩登的话讲，属于白领骨干精英型的职场“白骨精”，她整天在外面公关操劳，胼手胝足地工作，有几次喝得酩酊大醉，最后还得由年轻力壮的胖牧师把她气喘吁吁地扛回家。
他们都很有荣誉感，但也都有累及人间的疲乏，仔细想来，这些奋斗所得，的确又不是他们曾经期盼的高贵而宁静的生活，他们在彷徨中寻求改变。
基督教开始走进他们的生活圈子。
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我听蒋蓉分享过这样一个故事。
她上小学时，正值毛时代终结，社会转型之初，思想开化的蒋爸爸有收听“外台”的习惯，耳濡目染，善于察眼观色的蒋蓉，竟也对外台有了几分莫名地好奇，她天真地想，老爸这么着迷，收音机里究竟藏着怎样的神话呢？
有一天深夜，趁家里人熟睡，蒋蓉小心翼翼地拧开收音机调频，试着在杂乱纷扰的噪音中慢慢搜寻，寻找就寻着，她第一次听到了香港良友电台关于耶稣基督救恩的广播，划破夜空的声音既新奇又传奇，不可思议又生涩难懂，以后她又多次收听良友电台，福音的芥菜种就这么静悄悄地种在这位小小少年的心间。
当生活与思想彼此扭曲时，胖牧师和蒋蓉都不愿像从众的中国知识分子那样，选择心甘情愿的虚无和迫不得已的犬儒，好与世界苟且以换取更大的发展空间，他们不断挣扎、抗争，乃至挑战，但仍不足以一已之力与世界对抗。
这样的光景下，一种叫福音的灵光，开始照进他们疲惫的心灵。
2000年前后，西方神学、哲学在中国知识分子中炙手可热起来，中国城市家庭教会开始兴起，基督教逐渐成为中国新兴阶层信仰的主要选择。天资聪颖，又有公义情怀的胖牧师开始与基督教过从甚密，他说“如果你根本就不相信这世界上是有公义的，是有一个创造者、审判者和救赎者的，那么善和恶怎么能分得开呢，一切价值都是相对的。谁有胆子敢说自己是绝对正确的？”
但那时的胖牧师与所有高高在上的知识分子们一样，虽然羡慕、尊敬那些有信仰的人，但都下意识地以为自己就是终其一生，都不可能进到他们那种恬淡的生命境界。
当年夏娃引诱亚当犯罪，亏欠了神的荣耀，上帝为此预备了“女人的后裔”作爱的救赎。在中国的圣功史上，往往也是女性更容易接受福音，带动家庭甚至家族后来归正。
2005年春，蒋蓉几乎没有什么徘徊，埋藏在她心中多年的那颗芥菜种就生根发芽，她很快蒙召受洗成为基督徒。而像约拿一样逃避的胖牧师，在经历四次决志三次反悔后，终于在书架上经历到一次跌落的神迹，伤筋动骨的疼痛中，他终于坚立了归主的信心。
受洗那天，全国各地有几十名公共知识分子赶来见证胖牧师的洗礼，当这位被《南方周末》评选为影响中国的50名公共知识分子将头浸入水中时，在场的所有人都哭得稀里哗啦，那颗曾经高昂不凡的头颅，终于臣服在上帝大而可畏的威严下，而这一转身，新生的胖牧师注定要与这个旧世界诀别了！
果然，他们的家庭团契很快就兴盛起来，2010年前后，在蒋蓉的鼓励下，胖牧师辞去了大学工作，开启了全职传道的历程……
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这的确是一次身心灵的翻转，仅仅一年多时间，这个立志丁克的家庭，就添了宝贝，他们给孩子取名书亚，有效法迦南英雄约书亚之意。
这之后，这个全然摆上的家庭，又顺应了经卷约书亚书中的呼召：“至于我和我的家，我们必定侍奉耶和华。”在职场上拼杀的蒋蓉，思前想后，也定意放下所有的世俗前程和盼望，降卑心硬的尊身，默默做胖牧师属灵的伙伴和称职的帮助者。
蒋蓉随即也辞去所有工作，成为家庭全职主妇。
家庭的收入顿减，每一块钱都必须纳入周密的计划，每一分钱都必须用在刀刃上。
有一次，胖牧师去香港参加神学论坛，打的去机场的路上，当他打开钱包，顿时就傻了眼，里面竟然只有一百元钱。胖牧师急忙打电话回家，追问蒋蓉是不是忘了给他皮夹里放点钱？
蒋蓉平静地安慰他：去机场最多只需要七八十块钱就够了，到了香港有人接机，返程机票又会由主办方购买，这一百块钱足够打个来回啦。
胖牧师这才回过神来，他紧崩的心松驰下来，一股暖流涌遍全身，这不正是善于“观察家务”的才德妇人么？有次证道，胖牧师也情不自禁地感叹，称蒋蓉的信心比他大。
既回归家中，厨房就成为蒋蓉全新的工作作坊，这对没有一点下厨经验的蒋蓉来讲，无异于白手起家，二次创业。当弟兄姊妹都开始尊称她为师母时，蒋蓉却谦卑地放下面子，像小学生那样东家学炒菜，西家学烹饪，只要听说谁能做一手好菜，她都会以慕道之心去虚心求教。
事实上，正是这种谦卑受教的心，反成全了蒋蓉的师母威仪，她的美德常在弟兄姊妹们中传颂。
几年下来，从素菜、荤素搭配，凉拌、煲汤到煎炸蒸炒炖，乃至川味广味、麻辣甜酸，蒋蓉的烹饪手艺日臻完美，色香味型也越做越绝，即使节假日弄上几道特色大餐，她都不在话下了。
我们中许多人都尝试过蒋蓉的厨艺，差不多已升级到厨娘级别的烹饪水平，有人打趣说，如果蒋蓉现在开个私房菜餐馆，连厨师也不用聘了。
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奥古斯丁说：上帝从一个人中创造出另一个人来，把女人从男人的肋旁取出，使他们的侧面成为力量的联合和象征，让他们并肩行走，让他们并肩生活，一起仰望。
这样的仰望，让“我放在你心上如印记、带在你臂上如戳记”成为婚姻的盟约，夫妻生死相依，显出爱情坚贞，胜过死亡。
基督教的婚姻家庭观，就此与世界分离开来——这样来解读蒋蓉的幸福，就很容易了。
没有大房子、华丽橱柜、名贵家俱、高端电器，甚至夫妻俩出门，要么挤公交车，要么各自骑着自己那辆半旧的电动自行车，穿行在城市的大街小巷，与浮华的世界擦肩而过。
但相夫教子的蒋蓉，却总是那么心满意足，那么平安喜乐！
这是从中国文化中走出来，在灵魂救赎中才能体验得到的生命超越，美丽干练的蒋蓉，完全把家庭、把丈夫和孩子，看作是上帝赐福在她生命中最为重要的使命和祝福。
后来胖牧师在一篇题为“一个基督徒的爱情覌与婚姻观，也许你不懂……”的牧函中，用处境化的方式现身说法：每一种人和人的关系都是为着救赎，婚姻的意义，基本上就是福音的呈现。不是轻视家庭，也不是家庭第一。而是在婚姻中把上帝在基督里赐你的新生命来活一遍，把耶稣在十字架上爱你的爱来爱一遍。把福音在婚姻中排演出来，演给天使跟世人看。
因此，我们总能在敬虔的基督徒家庭中，看见上帝的形象在一男一女的结合中，显得更加荣耀、丰富、合一而多层次，他们都要融入在一个婚姻中，成为比自己之前更加完全的人……
当然，这样的婚姻家庭观若不用属灵的眼光看，也会显得空洞和苍白，如同黑夜不懂白昼的明媚，宁静不懂微风轻抚的清爽，冬天不懂春天温暖的盛开，死亡不懂复活的意义。
我由此常想，上帝的美意是要用胖牧师与蒋蓉的婚姻，来重新验证并呈现“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠”的话语吗？
不是每个人都配得上这样的恩典的，即使在我众多的基督教朋友中，像蒋蓉这样荣辱共担，逼迫共进，灵里相依，爱里相连，甚至不惜用生命去成就胖牧师的才德妇人，那也是凤毛麟角。
或许正是这样的得着，使毫无后顾之忧的胖牧师，一旦走上讲台，神情总是那么坚定；而他一俟返回家中，就再没有从世界而来的困境。即使当下，谁又能剥夺得了他们因认识真理而得的自由呢？
这必将成为现代中国圣工史上，最为华丽、生动和感人肺腑的恩典传奇。
附上王牧牧函
一旦结婚，我们就不再是原来那个人。所以婚姻的痛苦就是，如何去爱那个已和你结婚的陌生人？所有人在婚姻中，都在寻求“被爱”和“先爱”。一切婚外情的原因，都不是爱的不满足，而是“被爱”的不满足。但唯有基督，才能使我们深深地被爱，并终止对先爱的寻求。被爱的人，才应该结婚。
人的爱是对自我价值的肯定，我们希望自己被爱，是因为自己的价值。其实我们不是在寻求爱，而是在寻求自我肯定。主的爱却是对我们价值的否定。无条件的爱其实是对我们的羞辱。绝对的恩典是难以接受的礼物。福音攻击了我们自主的梦想，福音迫使我们面对一位完全在我们控制之外的神。
爱一个人，就是为一个人受苦。为你们受苦的那一位，就是使你们昌盛的那一位。有谁喜欢18k的黄金呢，谁都喜欢24K的黄金，也就是受过苦的黄金。好男人，就是受过苦的男人。好黄金，就是受过苦的黄金。好消息，就是有一位受过苦的上帝，已经为你们钉死在十字架上了。
现在，我们可以来定义什么是婚姻了。我的定义很简单，三句话：一，你的妈就是我的妈； 二，我的钱就是你的钱； 三， 你的神就是我的神。
狄马唱的陕北民歌，“天上的星星成对对，人人都有个干妹妹”。这叫男女相爱，天赋人权。“百灵子过河沉不了底，忘了娘老子忘不了你”。意思是夫妻关系优先于父母关系，第三句，“宁让皇上的江山乱，不叫咱俩的关系断”。这叫家庭先于国家。亚当和夏娃结婚时，地上没有民政局；塞特的子孙求告耶和华的名时，地上也没有宗教局。这就是基督教的婚姻。
为什么我们会被电影中的婚外情打动?因为基督的爱若不能令我们满足, 世上就没有一个丈夫或妻子能令我们满足.
十字架若不能令我们死心塌地, 世上就没有一个男人或女人,能叫我们死心塌地.
没有福音的生活, 生活永远在别处.
没有耶稣的爱情, 永远是孤独的爱情.
没有基督的婚姻, 永远比不上别人的妻子。
我问，你离婚后想不想再婚呢？他说当然还想再结婚。我问，那你以后想找一个比她更好的，还是找一个比她差一点的呢？他说要找当然是找更好的。我说，那你就是“因淫乱的缘故”离婚了。凡离婚都有第三者，一种是在场的，一种是不在场的。一种是你们之间已有第三者出现，一种是为第三者的出现创造条件。
在基督徒的婚姻中，有一位伟大的第三者，有一位救赎他们的，像一个人遇见了一颗重价的珠子，就变卖所有的把它买赎回来。他们的生命不是被修补了，不是被换了一个零件，而是被重生了。今天，他们的婚姻是这么宝贵，因为他们是耶稣基督付出自己的生命买赎回来的，他们是耶稣的珍宝。他们的婚姻，化腐朽为神奇。唯有这位伟大的第三者，是所有的第三者的终结者。
女人在生命中要找的那一位，要爱的人是谁呢？是上帝所创造的亚当，他本来如此尊贵，但却堕落了。女人要找的，其实是第二位亚当。除非你在对方生命中，亲眼看见了基督，他是第二位亚当。否则嫁给第一位亚当是很惨的。
男人要找的，要爱的那一位是谁呢？是夏娃。她是人类之母。从她要生出人类的后裔。但夏娃却堕落了，不但背叛上帝，又辖制她的丈夫。男人要找的，其实是第二位夏娃。除非你在对方生命中，亲眼看见了基督所爱的那一位新娘，就是他用宝血所洁净的教会。否则你娶的就是第一位夏娃，而娶第一位夏娃是很惨的。
上帝把一个男人跟一个女人放在一生一世的盟约中，这是生命的根基，也是世界的根基。社会的腐败是从家庭的腐败开始的，国家的崩溃是从每个家庭的崩溃开始的。如果每一个家庭都在崩溃，这个国家崩不崩溃有什么关系？因为国家还没有灭亡，你的婚姻已经灭亡了。如果家庭每天都在被颠覆，一个国家是否被颠覆又有什么打紧？
今天中午在外面吃烧菜，有一个人进来就说，“老板，我要份土豆烧鸡。”老板就说，土豆不烧鸡，芋儿才烧鸡。土豆烧牛肉、魔芋烧鸭子。我一听，这个就叫绝配，叫菜品，叫经典组合。那人独居不好，神为亚当造了夏娃，也为鸭子造了魔芋，为土豆造了牛。
凡婚姻一定有媒介，或者是人，或者是灵。亚当夏娃的婚姻，媒人是上帝。如果媒介是人，就叫父母之命、媒妁之言，或者官督商办。如果媒介是上帝，就叫“天作之合”。你宁愿相信你的婚姻是天作之合，不愿相信那是绝对的偶然，你才有幸福可言。而在中国传统中，凡没有媒介的结合，就叫野合。野合的意思，是指你们的婚姻里没有那位伟大的第三者。
我曾遇到一个弟兄，他结婚的时候没有信主。我问，你跟你的妻子是在基督里认识的吗？你们是在基督里结婚的吗？他想了三秒钟，然后回答说，“从神学上说，是的。只不过我们那个时候都还不认识主”。他们不认识主的时候，主却认识他们。他们没有计划，主却有计划。所以耶稣说，“神所配合的，人不能分开”。
神给你的那一位，不是在教会里，就是在去教会的路上。
爱情就像《纳尼亚传奇2》的主题曲，《the call》。呼召的重心不在呼，而在召。可以拒绝的呼唤，叫广告。不可抗拒的呼唤，叫呼召。再用两个词来形容这种不可抗拒，一是“选召”，凡一见钟情的人，都是被动的。二是“召命”，就像《非诚勿扰2》的台词，“我的命来找我了”。
有两种对爱的理解。一种是保罗，他说，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠”。一种是六世达赖仓央嘉措，他说，“最好不相见，便可不相恋。最好不相伴，便可不相欠”。
保罗在相遇之前，已经被爱，所以不去爱，就是亏欠。而仓央嘉措的意思，是相遇之前，爱不存在，大家又何苦相遇。
情人节的主角是瓦伦丁神父，这表明，第一，情人节的焦点不是爱情，是婚姻。不是蜜语，是誓言。不是私相授受，是公开见证。不是一见钟情，是一生一世。第二，离开见证就没有盟约。离开盟约就没有爱情。离开教会就没有见证。离开上帝就没有婚姻。第三，谈恋爱却没打算结婚的朋友，其实情人节不是你们的节日。
一个不舍己爱妻子的男人，不能在家庭中做一个真正的带领者，做仆人式领袖的男人，无论他怎样成功，在世上得到什么，他都不过是纸老虎。
一个不愿顺服丈夫的女人，不愿把家庭、把丈夫和孩子看作上帝在她生命中最重要的使命和祝福，无论她怎么聪明，怎么美丽和干练，她都是白骨精。
这个世界上充满了纸老虎，也充满了白骨精。男人不承担责任，女人就自我奋斗。最后，男人终于变成了他们想要的那种女人；女人也终于成为了她们想嫁的那种男人。
在中国古代动人的爱情故事里，或者梁祝，或者牛郎织女，或者董永和七仙女，或者许仙和白素贞，最美好的爱情都不是人和人，而是人和妖、人和鬼、人和仙。中国没有人和人的爱情典范，只有人鬼殊途，人妖之间。七夕的意义，就是人和人不能同负一轭。在一个没有上帝的世界，爱情的极致就是活见鬼。
这些人鬼殊途的古代爱情典范，显明了：
1、爱情的最高理想就是死而复活。
2、不能胜过死亡的爱，就不能把不同世界里的男女联合在一起。
3、如今，有神的儿子为我们死了，但那些不相信基督、只相信爱情的人，必须自己去死。
所有人类的婚姻，都始于喜乐，终于悲哀。唯有基督与教会的婚姻，却始于悲哀，终于喜乐。
在莎士比亚笔下，朱丽叶捂住罗密欧的嘴，说你不要指着月亮起誓，免得你的爱像月亮一样阴晴无常。在民政局，新娘拉住新郎的手，说你不要按着宪法起誓，免得你的爱像中国宪法一样频频修改。愿神的儿子和神的女儿，奉主耶稣基督的名起誓，说神使我们在受苦的地方昌盛。
我想对丈夫说，“要小心，免得你把婚姻的目的变得高于它本身，婚姻是要你更好的接受装备去服侍神，带领你和你的妻子更接近天堂”。
我想对妻子说，“请记住，你是和一个亚当的子孙结婚，限制你的期望，为婚姻的严酷做好预备，因为婚姻是一种蒙恩的手段，是神为将要临到的世界预备我们的一种方法”。
我是我妻子生命中的律法主义者。主以慈爱吸引她，我却以律法惩罚她。你向配偶所要求的，是基督从来没有要求他的。基督白白施恩给她。我却是她生命中律法的颁布者。
我的妻子常常不是因为违背神的律法而受惩罚，而是因为违背了我的律法而受惩罚。因为我将自己放在世界的中心，冒充上帝成为她生命中的审判官。
我关注我妻子的罪，胜过关注我自己的罪。在这个意义上，我在乎她（的罪），的确胜过在乎我自己。我将自己对他人的罪的敏锐的洞察力，视为自己的属灵恩赐。然而，妻子所需要的丈夫，是一个能够更多、更敏感的关注他自己的罪的丈夫。
和一个总是正确的人在一起，是很难受的。有时候我们和配偶争吵，是因为他错。但有时我们和配偶吵架，是因为他对。就因为他是对的，所以我们想反抗。正如我们悖逆神，是因为神总是正确。总是犯错的人，令我们绝望，但一贯正确的神，又令我们抓狂。所以，配偶的对与错，并不是我们吵架的真正原因。不被赦免，拒绝恩典，才是我们的婚姻如此艰难的根源。
许多婚姻不是由恩典驱动的，而是由律法驱动的。恩典并不是定罪为对，恩典是以恩典的方式将罪显明为罪。恩典是对待罪的一种、真正有能力的回应方式。
奥古斯丁说，人类的第一个结合，人类社会的第一个纽带，是男女在上帝面前所立的婚姻。上帝没有把他们造成两个分离的人，让他们作为两个不同的种族融合在一起。因此，一个男人和一个女人结婚，不是一个种族和另一个种族结婚。上帝从一个人中创造出另一个人来，把女人从男人的肋旁取出，使他们的侧面成为力量的联合和象征，让他们并肩行走，让他们并肩生活，一起仰望，各自走在对方的侧面，从他们开始，就形成了人类生活。
一个好的婚姻，是在婚姻中的人，愿意和善于对自己说不；而不是善于对配偶说，我要。但这显然违背我们的本性，除非圣灵将那位在十字架上对自己说不的基督，不断地赐给我们这些对自己说是的人。
好男人是一座教堂，好女人是一所学校。
还要加一句，耶稣是牧师，基督是校长。
我问每一对恋人，你们为什么结婚？其实我最渴望听到的一句回答，是为了植堂。也就是用婚姻向世界传福音。用你们在基督里的圣洁、满足和等候，也用你们婚姻的挣扎，向全社会见证基督的救赎之爱。在教会的身旁，巴比伦，古实，埃及，中国，美国，都将如风中糠秕，纷纷扬起。当我们闭眼的那一刻，我们的子孙将遍满地面，一直活着，直到基督再来。
每一种人和人的关系都是为着救赎。婚姻的意义，基本上就是福音的呈现。不是轻视家庭，也不是家庭第一。而是在婚姻中把神在基督里赐你的新生命来活一遍，把耶稣在十字架上爱你的爱来爱一遍。把福音在婚姻中排演出来，演给天使跟世人看。
福音的目的，不是消除婚姻的不美满，而是向我们提供唯一的、可以忍受不美满婚姻的正当理由。
一个弟兄最帅的时候，是他带领自己的妻子亲近主的时候。
一个姊妹最美的时候，是她把自己藏在基督里，不找到基督、就找不到她的时候。
所有人类的婚姻都始于一场喜乐，而终于一场悲哀。无论是离婚还是丧偶，人类的情绳爱索终将断裂。而基督与教会的婚姻，则始于一场悲哀，而终于一场喜乐。
爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
爱是永不止息。......
哥林多前书13:4-8
转至公众号“晨修晚祷告”
在冬天来临的时候，别再嫁给和迎娶你所爱的
投靠在那永恒的爱你的耶稣基督
祂在祂那测不透的丰富中
吸引你，使你爱上祂
直到生命的尽头
附讲道截句
进入属灵的婚姻——截句
王怡牧师
福音是一个死去活来的爱
除了耶稣以外，这个世界没有死去活来的爱。只有要死一起死的爱
福音是失去配偶，失去和另外配偶的结合。
每个人被造，都是为了与另一个生命结合。
都是为爱被造，什么是爱呢？
罪是你失去了你所应得的一切安慰。
地狱，就是你所应得。
没有一个丈夫，配的他的妻子顺服。也没有一个妻子，配的丈夫一年两年三年的爱她。
神决定爱你，和你无关，一点关系都没有。
天下有一位，你哪里去找的上帝。比你还笨，愿意为你死。
察验自己的罪时，你会对主说你不值得。
爱就是你去做一件，对他大有好处，他完全不配得的事，对你没有一点好处。
爱就是超过对方所应得的。
爱是超规格的。
婚姻的真相，就是你爱上一个不值得你爱的人。
没有认识主耶稣之前，每个人的婚姻都是失败的。
我们不值得，别人顺服我，爱我，为我舍命。
属灵的婚姻，奥秘，基督爱教会。
基督的爱，是婚姻的真正的奥秘。
联合的生命，只有在基督里才能成就。
基督的爱，是否配得你的顺服。重要的是，基督值不值得你顺服，基督值不值得为他而死？
顺服那位，为你死去活来的基督。
夫妻要心有灵犀一点通，才能有顺服，舍命。
你们的联合，有基督的歃血为盟。
婚姻的最高的意义，是进入属灵的联合。进入与基督的属灵的婚姻，享受与基督至死不渝的联合。
死去活来的爱，会带来至死不渝的顺服和跟随。
看一个弟兄的生命是不是复兴，要看他的婚姻。
妻子们，在婚姻的顺服。如同教会在基督以下，这是她最高的冠冕。丈夫的舍己，也是为妻子而存在的。目的也是为了妻子而死，在丈夫头上也有一个冠冕。就是刻在头上的荆棘冠冕！
婚姻就是，丈夫把名字给他的妻子。如同你信主之后，就冠上基督徒的名字一样。
借着婚姻被改变名字的，不是丈夫，是妻子。正如基督和教会，改变名字的是教会。
婚姻改变了妻子的身份，丈夫把名字给了妻子。就表明，丈夫要把名声，地位，生命给了妻子。
妻子必须要想要，顺服，乐意的改变。
顺服丈夫，不是目的。而是顺服基督的操练。
一个好的妻子应该最渴望的是，与基督的属灵上的联合。
一切的安全感，被爱，都在与基督联合的属灵的婚姻。
而丈夫，就是进入这婚姻之前的妻子信靠的表现。
婚姻就是，你看出来了你的丈夫根本不值得你顺服。然后，你顺服基督，就顺服了丈夫。
顺服丈夫难？没有顺服基督的渴望？我问你，你有没有顺服基督的渴望！
如果你的里面，被顺服基督的渴望所充满。你一定是在婚姻里！
我明明比丈夫更好，更有能力。为什么不是我把名字给丈夫呢？《钟马田牧师的小故事》
我渴望别人提到的我的时候，提到我丈夫。正如，基督与教会一样。提到基督，就会有教会。提到教会，就会提到基督。
属灵的婚姻的意义，就是基督告诉你。来吧，忘记你的名字，我要把我的名字给你。只有教会，才称为基督的教会。基督的新妇！
即使你是英国的公主，嫁给卖菜的。你也要知道，你的婚姻是灰姑娘嫁给了王子！如果你看不出自己是灰姑娘，那么你就是那个得了公主病的人，而且病的不轻。
你的婚姻，是十字架与灰姑娘。
如果一个妻子，看自己的丈夫是王子。那么，上帝会让她成为最尊贵的王后！
而如果把丈夫当做卖菜的，那么一辈子你也就无法穿上水晶鞋。
把丈夫不应得的荣耀给他，你就会穿上水晶鞋。
基督的爱，超过他的公义。把我们一切不配得的，给了我们。所以，我们要把对方不配得的，给他她。
彼此都知道自己的一无所有，就一起仰望基督。仰望与基督的联合，他们也就在属灵的婚姻里联合。
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发光如星——家庭的敬拜和呼召
自我介绍
2005年-2008我是在职侍奉，2008年初开始寻求全职的呼召。那时无论是主内的还是一些主外知识界的很多朋友都劝我说，“如果你有一个大学老师的身份，又可以在教会服侍，其实挺好的，中国的大学老师或者是这个世界当中也都需要神所兴起为他做工的人。当然我们知道在每一个领域神都有祂所呼召的人”，但是他们也说，“从安全角度考虑，有一个公职的身份比较安全，如果辞职，你就变成一个中国社会的非法传道职业者。”
我在这个问题上也蛮有挣扎的，也会在上帝面前说我在学校里也可以侍奉神。
但是大地震对我的触动非常大，当然我在教会里祷告，我们教会慢慢有三四十个人了，我就祷告说“神啊你要赐一位全职的牧者，但是不是我，你应该从什么地方调一个过来，天上的组织部应该考虑一下这件事”，但是这个祷告最终还是临到自己。
在这个时代，中国社会里的确还有很多人完全没有听过福音，也有很多人根本不知道牧师是干什么的。我以前经常讲一个笑话，不是笑话，是我真实经历的。
我做长老的时候，有一次有人问我是做什么的？我说我是教会的长老，他一听就肃然起敬说“有几个口袋的？”我说我不是丐帮的，我是基督教会的长老，我的背上没有口袋的。
还有一次，人家问我说“你干什么的？”我说我是传道人，他一听又肃然起敬说“道长你好”。我是传道人，不是道人，这是有差别的。然后我就和大家讲耶稣基督的教会和他的福音。
最有意思的是有一次去北京，北京的出租车司机都很能侃的，坐在出租车上司机就问我您干什么的呀？我说“我是牧师”，“哦，您是做畜牧业的，三聚氰胺就是你们做的吧”。
所以我想给大家放一个小的短片，有个弟兄他是做摄影的，他参加国外很著名的摄影师做的一个国际人物摄影故事比赛，他就跟我说他想拍我。为什么呢？他说“因为在中国很多人都不知道牧师是干什么的？我想拍个牧师给他们看，告诉他们牧师是干什么的？”我说这很好，我愿意配合。他就跟着我们有一两周的时间，他拍了一个三分钟的短片去参赛。
三分钟短片
（牧师是一个特别的职业……）（视频资料没有找到）
我知道上帝对每个人的带领是不一样的，但是每个人都要寻求神在他生命中的呼召。对于基督徒来讲，个人的呼召和整个家庭的呼召和异象的寻求是连在一起的，尤其是对于基督徒的夫妻或者是家庭。
“五个一”工程
我在刚信主的时候曾经分享过以前在学校里共产党每年都有“五个一工程”：一本好书，一个好电影等等，就是他们的文化产品，最重要的意识形态宣传。所以信主之后我就问自己，我的五个一工程是什么？或者说“神啊，你在我生命中的五个一工程是什么？”后来我就这样来讲我生命中的五个一。
一位上帝
第一就是一位上帝，一位独一的上帝。虽然这个世界上有很多人甚至有很多的宗教都宣称他们相信一个独一的上帝，但是只有基督教真正信靠三位一体的那一位独一上帝是他生命的全部。也有很多的基督徒宣称他相信那一位三位一体的上帝，但是只有真正明白上帝白白恩典的，真正的领受福音的基督徒，才能够说他的生命是一个彻头彻尾的一神论者，“彻头彻尾”就是指在他生命中的每一方面，每件事情，每分每秒，每一个领域当中，他都说“耶和华你是我独一的神”。所以，如果他不是在你的家庭这个领域是独一的神，或者是，但是不是在你的职业上是你独一的神，不是在你的专业上是独一的神，不是在任何一个部分，任何一个时间，任何一个领域当中，唯独只有他，是本于他，依靠他，归于他，那你就不是一位真正信靠主耶稣，白白领恩典的基督徒。
所以如果你是，你就一定会询问神对你生命中的呼召，会问你生命中更高的目的是什么？目的不再是你自己为自己定的，就好像一首诗歌说“主，你给我一个梦想”，或者是有一首传统的圣诗说“主，你成为我的异象”，那我就没有自己的梦想了，主是我的异象。所以“一位上帝”就是信仰带给我生命中的那一个根基和万古的磐石。
一位妻子
在一位上帝之后，接下来我觉得最重要的排在第二的就是“一位妻子”，因着一位妻子就是一个家庭。
因为在所有的人与人的关系当中，除了垂直的我们跟神的关系以外，在横向上，大地上关系最亲密的，是上帝特别设立的婚姻。“人要离开父母与妻子联合，二人成为一体”，只有婚姻是用到“二人成为一体”来形容的关系，也只有夫妻是上帝用“身体的结合”来表达的一种关系。
其他的关系也很宝贵，但是其他的关系都从属于这种关系。但是你知道在中国的传统社会、传统的世界观里，垂直的人际关系是第一位的，就是垂直的父母和子女的关系是第一位的。所以中国几千年来最痛苦的就是婆媳关系的问题，就是解决不了这个垂直关系的问题。
在社会层面，同样还是垂直的关系是第一位的，所以你会发现圣经很有意思，神照着他的形象造人，乃是造男造女，他让亚当和夏娃这两个完全没有关系的人通过盟约来建立关系，而这就是上帝跟我们建立关系的方式。所以整本圣经中是用婚姻关系来作为一个整体性比喻来指到上帝和他的百姓，或基督与他的教会之间的关系。
非常奇妙的就是，在中国的文化中却把血缘关系当做是第一位的，而夫妻恰恰是没有血缘关系的。所以嫁人的意思就是嫁到另外一个没有血缘关系的家庭当中去，嫁过去的女儿或者嫁过去的妻子其实在那个她加入的家庭当中，他们横向的夫妻关系从来不会成为这个家族的一个新起点。这个家族永远是有一种垂直的血缘关系来做决定的。这个观念其实对我们的影响非常深，对基督徒的影响也非常深。
在我们做的婚姻辅导里，我们发现很多年轻的夫妻们，甚至是结婚很多年的夫妻们，他们还是不能够完全彻底地解决这个问题，除非他们父母已经离开或者是在老远老远的地方，但是在老远的地方还是会有比较多的问题。
就好像以前我有一个朋友，他说他每次吵架，他的弟弟就在旁边说“哥，没关系，嫂子不姓李，咱们才是姓李的”。当然，你会说我们可能没有那么绝对，我们是基督徒，但是我还是会觉得我们会常常地忽略上帝把婚姻放在整个人际关系当中的第一位，那一个福音性的定义，就是所有的血缘是从非血缘的盟约而出的，而那一个盟约除非建立在耶稣基督所流的宝血之上，那一个神圣的血缘才能生出我们的血缘，而我们的血缘也只有在那一个神圣的血缘中才能够被更新。所以在一切的人际关系当中，上帝在这个地上所给我的，在他之外当然也在他之内，那就是我的妻子，我的家庭是第一位的，所以这是第二个一。
一间教会
第三，就是一间教会。我们需要委身在一间教会当中，没有人可以做一个单独的基督徒，没有人可以不连接在基督的身体中，无论是个人还是家庭。
我的家庭是从我和妻子的联合而出，我们的婚姻是为着教会而存在的。无论是个人还是家庭都必须在一间教会的委身中成长，并且为着教会的成长。
我们知道圣经里关于婚姻的定义，保罗在以弗所书的第五章说“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，这句话整本圣经中出现过四次，堕落前一次，就是创造的时候显明婚姻不是人堕落之后的补救措施。到了新约，耶稣基督在福音书中重复了两次，指到说“我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了”。似乎你会再一次发现整个新约不是建立在耶稣基督白白的恩典慈爱之上的吗？但是这是成全了律法而不是废弃律法，尤其是在圣经的婚姻法，你会发现新约的婚姻法比旧约的婚姻法更严厉。因为他们说了，摩西不是说了想休妻就可以休妻，写一个休书就可以休妻吗？摩西的律法都说有很多种可能是可以休妻的。但是耶稣却说那是因为你们心硬，起初神的意思不是这样，所以祂说“凡休妻另娶的就是犯奸淫了”。
你会发现，如果你不是在福音中理解婚姻，你就很难理解为什么在上帝白白的恩典福音中，新约婚姻法反而比旧约婚姻法更加的严厉，甚至更加的绝对和彻底。到了以弗所书的第五章，圣经第四次出现婚姻定义的时候，就把对婚姻的启示达到了最高峰。因此保罗说“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”。所以，婚姻若不是为着教会，若不是为着神所爱的教会的缘故，婚姻又有什么意义？因为在天上是没有婚姻的。
所以对基督徒来讲，独身和婚姻都具有美好的价值，就是因为他们都彰显了指向耶稣基督十字架的救恩。如果你不从这里去理解的话，你就会将婚姻摆在一个偶像的地位，并且你没有看到在神国中上帝还赋予了独身一种崇高的地位，所以婚姻跟独身一样是上帝带领基督徒的两个方向，而这两个方向都有价值，不是单单因着婚姻是指向基督与教会的关系。所以不但我们有一个小家，我们还有一个大的神圣的家族就是永生神的家——教会。无论是个人还是家庭都必须在一间教会委身中来成长，并且为着教会的成长。
我曾经听过一个做校园团契的姐妹的分享，她分享在校园团契中见证的时候，有一句话非常的打动我。她说，他们在校园团契里信主，然后慢慢看着他们毕业结婚，然后他说：“在我们团契组后来结婚的年轻人，他们不知道基督徒结了婚之后是可以不开放家庭的”。因为他们所受到的教导就是婚姻是为主的，婚姻是为了将家庭敞开，让那些没有家的人进来的。基督徒的婚姻应该是成为在主的教会这个更大的家庭中一个蒙福的管道，甚至是向着信和不信的人来敞开的，是在这座城市中最激动人心的地方和最刺激人，最惊心动魄的地方。今天人类社会把家庭之外的，主要是公司和大部分的商业性盈利性的场所和领域视为是人类生活中最重要的领域和成就，视为是人得到自由的最重要的场所，或者是人彰显他自己价值的最重要的场所。
但是，基督徒需要使得家庭重新成为这个社会中最激动人心的地方，家庭中的女主人要成为让这个世界，让每一个进入这个家庭的人所羡慕的人。所以，我们在一起来寻求家庭的异象，来开放家庭，我们有一个目标，就是要让进入我们这个家庭的人受刺激。
我记得有一次，蒋蓉一个十几年没有见到的大学同学来成都出差，她是一个相当成功的职业女性，但是在婚姻上不是很幸福，或者是有自己的伤痛。她来到我们家，我们家和她们家相比的话可能是很寒碜的，但是那天晚上她很受刺激，因为她对蒋蓉说“我觉得你很幸福，我觉得在这里有一种氛围是我说不清楚的，但是我觉得比较吸引我，是我们生命中没有的东西”。
什么叫呼召呢？有一位牧师说“我们每一个人的生命中都有各种不满足感，比方说你没有买到什么东西，你没有得到什么东西，你没有得到什么评价，你没有去过这辈子不能不去的101个地方，或者是没有吃过这辈子不能不吃的101种东西，你会有一种不满足感”。但是，这位牧师说“基督徒的生命中有一种神圣的不满足感，这一种神圣的不满足感其实是在神的国里推动它产生一种的渴望和负担，所以这种深深的不满足让你产生一种再也无法忍受的情绪，就好像你说如果我再不买那样东西，我觉得我对不起自己了，这个月拿了奖金之后一定要去买，因为你再也受不了了。”
他说:“在我们基督徒的灵里面，我们有一种深深的灵里再也无法忍受的一种感受”。我在祷告当中寻求上帝给我的，就是这样一种我再也无法忍受我的教会没有牧师了，我无法忍受我所委身的教会，我带职侍奉的那个教会没有全职传道人，有一天我深深地感受到我无法忍受这种情况。所以我放眼一看，我就问我的同工们，你们有没有谁比我更不能忍受的，如果有谁是比我更不能忍受的那就是你了。但是好像我是最深的感受到无法忍受的。
所以第三是一间教会，我们这一间教会是从我们家庭查经开始的。当我寻求全职呼召的时候，我刚才谈到大地震是上帝来呼召我的一个非常重要的苦难的时代背景，教会一下子被带到灾后这样一个高速运转的处境当中去了。到08年9月份地震过后秋季学期开学的时候，我觉得我已经完全无法安心在学校里面上课了，我无法忍受我们教会没有全职传道人，所以我就写了辞职报告给学校。
一座城市
第四是我明天证道要分享的主题，就是“一座城市”，委身在一座城市当中。
今天在大地上漂泊，我们基督徒都是寄居的，因着我们有一个永生的盼望，我们在这个地上无论是买了房子没买房子的都是寄居的，但是在另一个层面上，因着我们在神国中的委身和呼召，我们就像保罗一样，我们向什么样的人就做什么样的人，我们又得到在这个地上一个愿意委身的身份。但是我以前没有，在很长的一段时间，我不知道我是哪里人，我失去了身份的认同。
我的老家是绵阳的三台，但是二十多年没住在三台了，大约中学毕业就没在三台了，我也一直不觉得自己是三台人。按行政区划三台属于绵阳，但是我从来就没在绵阳住过一晚上，我也不可能只是因为行政区划就称我自己是绵阳人。成都呢，我们住了十几二十年了，我户口也是在成都，但是我从来没有我是成都人的感觉，我不觉得我是成都人。但是四川人这一点还是跑不掉的，我总不能说自己是湖北人吧，一定是四川人。
但是我忽然发现我的内心深处无法确认我是哪里人。我觉得在中国几十年的城市化和社会漂泊动荡，每个人在大地上追求自己的人生理想，很多人都差不多是这样无法确认自己是哪里人。我在深圳见到一些教会的弟兄姐妹，他们在深圳工作了二十几年也是一样，在那里买了房结了婚，生了孩子，也是深圳的户口，我问他们“你们的内心深处是否认为自己是深圳人？”他们说“不是，我从来不觉得我是深圳人”。那你是哪里人呢？我现在也不是我老家的人了，我不知道自己是哪里人。
所以对我来讲，我发现这个身份认同的危机是因着我呼召的明确而明确的。当我确定上帝要使我从学校里辞职全职侍奉他的教会，并且非常清楚就是这间教会，就是在成都这座城市中来传扬神的名，我就开始大量的阅读关于成都的书，了解成都的文化和历史。
然后我就开始对这座城市产生在福音中的深深的情感。我知道每一个区的人口有多少，我去查成都的上访者有多少人，外来劳工有多少人，每年回国的海归有多少人，大学生有多少等等等等，我开始查这个城市的各种资料，我开始第一次在我内心深处说“我是成都人”。为什么我是成都人呢？因为上帝要我在这座古老的门户，这个城市中来侍奉服侍祂的教会。当这个呼召在我的生命中确定无疑之后，我就确定无疑的知道我是成都人，我也要向成都人来做成都人。我原来蒙召服侍教会的时候，我和我的同工们说我至少要做十年，十年之后我就不一定了，我也不知道十年之后会怎么样，可能我就不做牧师，不做传道人了。
但是09年我们教会遭受逼迫，民政局把我们教会作为非法组织予以取缔，然后我们教会到街上去敬拜。那一天我们的会友大会受到几百个警察的冲击，我们教会的那天本来是要选长老和执事的，遇到这样的一个情形，把我们赶散之后，我们就一起聚在一个同工的家里，跪在地上祷告。在那一天的祷告当中，我就在上帝面前说“主啊，除非你对我有特别的呼召要把我带往另外一座城市，我愿意终生在这一间堂会中侍奉你直到死”，就是今天这一间被取缔的教会。
一个呼召
所以这就是我生命中寻求的呼召。在这过程中，我不但在基督福音中确认自己是谁，是神的儿女，是耶稣基督宝血所遮盖赦免的人，并且也在这个大地上，在这几十年的生命中确定了我是谁，神在我们的生命中让我做什么。
从我开始预备寻求全职的时候，我就和我的妻子分享，我们一起来寻求家庭共同的异象和服侍方向，我跟她讲：“你看在圣经中，上帝都是一家人一家人呼召的，蒙了呼召就要把一家八口全部带走，有侄儿还要把侄儿也带上。你看天主教会到中国来宣教都是一个人过来的，因为他们都独身，所以之后都没有搞成。新教的牧师来中国宣教都是一家一家来的，带着师母一起来，这就搞成了。所以你要是没有这个呼召我也不去，我也不干，因为我不确定上帝在我生命中的呼召，所以我需要我们一起来共同寻求整个家庭的呼召，在神的面前寻求上帝要如何使用我们的婚姻。”
我们以前的朋友，我们的亲人甚至包括教会，他们都会觉得我们的婚姻是一个比较标准的婚姻。我们青梅竹马，因为我们是幼儿园同学，小学同学，初中同学，高中同学，高三谈恋爱，第一年高考没考上，当然不是因为谈恋爱，是因为本来就没有考上，第二年补考，在补习班谈恋爱，然后两个人都上了重点大学。后来我们的老师说“哎，谈恋爱还是有作用的嘛”。
实际上，在我的心里我是把爱情和婚姻当作偶像的。在很长的时间我觉得这个世界是不可靠的，没有什么意义，唯一可能的意义就是两个人之间的关系。如果两个人之间都没意义那活着就没意义了，所以我是把爱情当做一个偶像。可能在很多方面，我们会觉得相比其他的夫妻还是好的，我们之间也没有什么大的问题。但是渐渐的我们还是会经历感受到灵魂之间慢慢的远离。然后我自己就说原来我的追求是100分，现在就降到85吧，其实我们还是不错，那就85吧。
还有一点就是当我们进入社会以后，男人在传统里就是要承担对家庭的责任或是压力。以前我们谈恋爱的时候，无论两个人有什么问题我们都会彼此述说，她的想法我的想法，她的压力我的压力，我们都会述说。后来工作之后，她回来了老是要跟我说，慢慢地我自己觉得我悟出来的一个关于婚姻的奥秘和道理，就是男人不能说，你必须自己去承受，然后听她说，帮助她。因为她说完分享完之后本来今天我也是有一大堆苦水想诉的。但是我想我再把我的话说出来，今天晚上我们就不用睡觉了，这样生活就太累了，要被打垮。慢慢的在她面前我就不说了，我只听她说，我自己不说。我认为男人就应该这样，自己的问题自己解决，然后他应该来帮助妻子，这个同样就是把自己当作神了，也没有办法解决。所以在这个过程中，从04年开始慢慢听到福音。所以，接下来我想请我的妻子蒋蓉姐妹上来分享。
蒋蓉分享
谢谢王怡给我这个机会，很久没有在这么多人面前说话了。我和王怡我们两个都是在一个小县城里长大，我们都是教师家庭出身，他的爸爸我的爸爸都是中学老师。然后我们谈恋爱，大学毕业以后我们两个分别都做了老师，所以这次来参加这个教师营会给我很多的感动，虽然我很多年没有再做过老师。
在我们毕业的那个时候我们大学还包分配，我们两个当教师在我们的父母亲人那里都说“呃，很好很好，这下子有一份稳定的职业，有一份体面的职业了。”在我的心目中我觉得我爸爸在我们那个县城里还是非常受人尊重的，所以能够当上教师我自己也觉得是很体面的。我当老师其实特别享受学生跟我之间的这种互动，就像现在这样台上台下被仰望的感觉，所以我做教师其实有很多的虚荣。
最初我自己一共有三年时间在一所中专里教英语，有几件事情促成我最后离开我非常喜欢的这个职业。当时我是在某部属下的一所中专，我最不能忍受的就是每周都要我们老师参加一个读报学习时间，那时我完全不能作为，后来我就消极地不去参加，学校也给我很多的难处。资格老一点的老师跟我说“你这就是被穿小鞋，不要保持那种桀骜不驯”。当时我还觉得学校很腐败，因为我教英语，学校那时候开始有三级四级考试，希望有通过率。当时觉得自己非常爱学生，比较正义，我就跟这个制度对抗，最后我自己当然是一败涂地，后来就在学校里被整得很惨，这是我当时要离开学校其中的一个理由。
我当时任教的那所中专，我的学生里有的是初中毕业来读中专，也有高中毕业来读中专，我当时在做一个班的班主任，有一个女生很漂亮，英语也非常好，我很喜欢她，然后有一次她来找我告诉我她怀孕了，当时是四个月还是六个月。我当时吓坏了，虽然那时我已经结婚了，但是我们没有任何经验，然后我就到处找一些有经验的老师问怎么办？他们跟我说这非常危险，我当时整个想到的就是要堕胎，就是希望她能堕胎。然后我就费了很大的劲最终促成了这个女孩子最后的堕胎，这是我当时离开学校的第二个理由。
虽然我当时还不是基督徒，也没有意识到生命是来自于上帝，但是这件事情让我心里产生一种说不出来的生命的虚无感，我不知道这些事情为什么发生，我也不知道将来自己该怎么办，当时心里有很多的惧怕，甚至那个女孩子堕胎的情形也是一幕一幕在我脑子里呈现。这可能跟我们后来很久也不想要孩子也有一定的关系。我的离职有很多的原因，有体制的原因，有学校的原因，也有自己的罪，还有就是身体的原因，当时说话说久了，我的嗓子就长息肉。总之因着各种各样的原因我就离开了教师的岗位。
后来我开始在外地工作，很追求所谓的自我价值。如果我的价值能够用钱来衡量那就是我当时的一个追求。所以那时候当我挣到工资数钱的时候还是比较开心的，因此和王怡的距离就越来越远了。
他刚刚说他2000年开始上网，我2000年开始在外面找工作赚钱。他所关心的事情我当时就觉得没有任何意义，没有任何价值，然后我们俩就觉得距离很远很远，甚至有时候觉得还是离婚算了，没有觉得婚姻有什么意义。
直到后来，我们没有离婚真的完全是神的恩典。我们现在服侍一些婚前的弟兄姐妹，跟他们辅导说，看到那些没有离婚的夫妻，不是他们两个自己有多么优秀，他们能够保住自己的婚姻，完全是神的恩典。这也是神的恩典一直在保守我们，直到我们信主以后，我们的关系在主里面一天一天的更新，一天一天地向着罪去死。所以当然对于生命我们也有了更多的认识，所以后来我们有了孩子。
刚才王怡讲到他个人的呼召，在我们教会他就一直有这样一个呼召想要服侍教会。对于我来说，我是极其不愿意他服侍教会。开始想的比较多的是收入没保障，还有就是我仍然觉得是身份认知的问题。比如说我的孩子要去上幼儿园报名，他要写父母的职业，我觉得要是写他是牧师我是家庭主妇，我写下去会觉得很没有面子。我不知道这个身份认知会常常出来挑战我，挑战我跟随主的心。
但是我们这些年一路走来仍然是靠着神的保守。有一次王怡和一位牧师分享，我就坐在旁边，他就说到他这个呼召，因为当时这个呼召确实没有临到我，但是他当时说了一句话，要是我能够在家跟他一起服侍主的话，那么他至少可以有多1/3的精力来服侍教会，这句话最后也成为我愿意完全在家里服侍他，并跟他一起来服侍教会的一个动力、一个原因。现在我们在一起在教会里有一些婚姻的服侍，年轻人婚前的预备。大概在两年前我们自己教会的婚礼特别多，一个个地看着他们结婚，然后现在一个个地看着他们又生孩子。有一次婚礼上，我自己就很被触动，就觉得那就是我的女儿，真的就是有一种母亲嫁女儿那种为母的心。
自己作为教师，其实现在他是牧师，我是师母，跟弟兄姐妹的这种关系好像让我又回到了以前做教师的感觉，但是又有极大的不同，做教师跟学生的关系基本上是比较单向的，我只是教知识给你，生命的交流其实没有那么多。我们俩在服侍教会的婚姻以后，我最大的感受就是不是我们在服侍他们，是上帝透过他们来服侍我们，所以我们自己的家庭，我们的生命也是在这种服侍中被神一天一天地更新，所以我觉得非常感恩，也很高兴跟你们一起来分享，谢谢！
蒋蓉蒙召经历
其实她在怀孕之前已经做出这个决定，这些年来她一开始在一个主内的机构服侍，她放弃外面的公司就在主内的一些机构去做服侍。08年地震的时候，她已经在主内一个机构全职侍奉，那时候在这个机构里一个月大概是1100 元的工资，她已经放弃原来工作的收入和职位。每一周他们机构都要去灾区，我记得大概是10月份，10月份他们有一次去灾区，灾区回来的时候她回到家发现家里没人，她到处打电话问家里怎么没人了呢？刚好那一周我生病住院，我们的孩子也发高烧，爷爷奶奶也发高烧，所以我们全家都住院，全部都在医院里打点滴。然后她回来之后心里就很难受。因为在这个机构里她也是做婚姻家庭有关的侍奉，所以她就觉得说，我在外面服侍，可是回来的时候看见丈夫孩子一家人都在医院当中，所以她就决定从这个机构辞职，开始回到家里服侍。
在教会中她主要跟我一起搭配，这些年一起做婚姻的侍奉，做婚前的辅导，夫妻的小组，夫妻的团契，夫妻的营会。去年有一次我们算过到现在我们共同的服侍，关于婚姻的辅导，大概应该是超过600个小时以上的个人的、未婚的或者是夫妻的辅导时间。就像她刚才所说的，在这个过程中我们婚姻有很大的改变和成长，我们家庭在主面前的这个异象——“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华”更加的清晰。在这服侍的付出中，我们所得到的祝福远远超过我们在这服侍上前前后后所摆上的时间。有时候有一些夫妻来找我们，跟他们辅导的时候，或者是未婚的青年恋人跟他们做婚前课程的时候，他们上来就说“我们今天上午在吵架，本来今天中午都想不来了，是硬着头皮才来的”，然后我们就跟他们分享说，“今天上午我们刚刚也在吵架”，我们就一起来和好，我们一起来在上帝的面前祷告。
其实这个服侍的过程就像主耶稣讲的“施比受更为有福”。没有服侍是不可能有成长的，无论是对个人生命还是婚姻来讲，如果你希望你的婚姻有成长，你就需要开放你的家庭。你需要知道你们的婚姻不只是为了你们俩或者加上你们的孩子而存在的，你们的婚姻是在那一个更大的永生神的家中为上帝而存在的。只有当你这样来开放你的家庭给其他的家庭，或者是开放给那些不在家庭当中的弟兄姐妹的时候，你的婚姻才能开始成长，这就和你个人开始侍奉的时候你们的生命开始成长一样。
家庭敬拜
所以，我想接下来让我们有一点家庭的敬拜，我们以前在夫妻团契当中，我们会轮流带家庭敬拜，我们请每一对夫妻示范他们的家庭敬拜，然后邀请在座的就相当于是他们家庭的临时成员，当成是自己家里的客人，他们就轮流来带家庭的敬拜。所以现在我就邀请你们，你们应该都是我们家的客人，我们一起有一点经文的分享，有一点家庭敬拜的时间。
一开始的时候我们会一起唱歌，今年我用“三一颂”填了一首家庭的谢饭歌，我们家吃饭的时候就会唱这首歌，我请我的孩子书亚一起来，你们也可以一起来唱这首谢饭歌。
一瓢一食来之不易
同是天父丰富供应
父母儿女齐头同行
感谢赞美父子圣灵
阿门
我们一起翻到但以理书的第12章，我们一起来读2-4节。
【但12:2】睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。
【但12:3】智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
【但12:4】但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑，知识就必增长。”
我们看到这三节经文，是到了但以理书最后的结局。但以理的一生被剥夺了许多，整个以色列人在被掳当中失去了圣殿，失去了圣城，失去了君王，失去了祭司，他们活在巴比伦也不可能再有献祭，所以每一年的7月10日不再有大祭司带着羔羊进入圣殿（神所指定的神和他的百姓同在的地方）来接受他百姓的献祭，借着那祭物所献上的赎罪。
对于但以理个人来讲，他本来是在王宫当中的，他被掳巴比伦到了另一个王宫，在原来的王宫中他是王子，但是在巴比伦的王宫中他是奴隶，甚至他有可能是太监，所以他的名字被剥夺了，因为他被改了名字，他的名字本来有耶和华神的名字，现在被改的名字里有巴比伦所敬拜的假神的名字。他被剥夺了身份、剥夺了名字，如果他是太监的话，那他甚至被剥夺了性别，更不用说他被剥夺了房产，他被剥夺了家乡，他被剥夺了一切，然而他的一生却活到最后被掳70年结束，不但是活到了耶路撒冷的巴比伦再一次被波斯灭亡，他活到了整个以色列人所经历到的苦难，一代两代甚至几代人的苦难，可是神却不断地在但以理当中借着但以理的异象和梦赐给他一个最终的盼望，尤其是在这里的第二第三节，这是整个旧约当中唯一的一处最明显、最清晰的讲到复活和永生的经文，就是到了那一天所有的都要复活，作恶的复活受消融受永死，神的儿女复活之后，他们怎么样呢？他们得永生。所以最后说，可是关于这样的历史、救赎和末后的盼望什么时候才能够来到？甚至在异象当中启示给但以理的一个历史当中所发生的事，到底什么时候才会发生？这一切是封闭的。
最后说到，其实这个地方有两个词会对应着我们的身份和我们的主题。第三节说智慧人必发光，智慧人其实就可以说是教师、是智者，他们要发光。就好像我们小时候听到教师是人类灵魂的工程师，智慧人要发光如同天上的光，那使多人归义的，那使许多的人归向我主耶稣基督那末后的盼望的，他们要发光如星直到永永远远。但是最后说，但以理这书要封闭直到末世。那在新约当中我们就会看到直到主耶稣基督来到我们当中成就救恩的时候，甚至到主耶稣复活升上高天在启示录当中的最后再一次说，启示已经封闭要直到主再来的时候，最后说必有多人往来奔跑，知识就必增长。这一节提到知识，不过大部分的解经家都认为最后的这句话其实是反讽的，意思是说那必有许多的人往来奔跑，想寻求认识耶和华却不能不认识，所以在希腊文的译本当中，他的翻译是说必有许多人往来奔跑，但是罪恶却必加增，他们其实没有办法去明白那真正的已经封闭起来，单单只给神儿女的那一个永生的盼望，所以这实际上是对应着阿摩斯书的第八章，请我们把圣经翻到阿摩斯书的第八章，我们可以看到有一节经文和这里相当的相似，就是第12节，我们可以从第11节读到第12节。
【摩8:11】主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
【摩8:12】他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。
所以我想最后有一个小小的我们的一个应用和回应。我想我们今天像但以理一样，其实我们抵挡罪恶没有到流血的地步，我们虽然因着信仰在今天的中国社会会受到一些限制，但是也远远不如旧约被掳的以色列人在巴比伦的掳掠之下，那么我们在今生因着福音的缘故，如果承受一些亏损，那一个末后的盼望，那一个在我们当中已经成就的基督的福音会不会真正的安慰我们？
书亚，你会不会盼望将来的永生？
书亚：会！
我想请大家都拿出笔和纸来，我想请你们每个人可不可以写三个比较具体的你在今天盼望那将来永远的生命的理由和你的渴望，你今天盼望那将来永远的生命吗？你的盼望是什么？比较具体的，对你来讲真实而具体的理由，使你怀着这样的渴望，如果我们没有这样很真实的渴望，我们说我们今天是为永生活着，很多时候，我们可能是在欺骗我们自己，所以我想我们用一分钟时间，我们思想一下，我们写下三条具体的我们渴望将来永远的生命的盼望。
蒋蓉：第一是没有肉体和情感的伤痛，第二是可以不犯罪，第三是主耶稣完完全全的存在。
王yi：第一我渴望面对面见到主，向他问我一直在问但是没有答案的这个问题，就是他为什么拣选我？第二是我盼望有一天跟历代的圣徒，跟奥古斯丁、加尔文、保罗、王明道，跟所有的圣徒见面，第三我盼望看到一个完全没有罪的我自己。
现在我想请你们附近的两三位弟兄姐妹，一起分享出你们刚才写的三个理由，我们有2分钟的时间。
A弟兄：第一是没有眼泪和痛苦，第二是得到耶稣的肯定，第三是得享天父的荣光。
B姐妹：第一与圣父圣子圣灵同享美好乐园，没有眼泪，第二可以见到先前逝去的亲人和以后相处的亲人，第三……
最后我们唱一首诗歌，书亚，你还记不记得我们以前唱过一首歌叫“发光如星”。这首歌是台湾的一位基督徒的歌手马兆骏，他在离世之前所写给他的孩子们的一首歌。在他已经知道自己重病，知道自己将不久被主接去，他就写了这首歌，他有一个儿子一个女儿，他跟他们说，爸爸在天上，我们将来会相见。在他的追思演唱会上，他们全家，妈妈跟孩子全家一起上来，就唱了这首“发光如星”。书亚，我希望有一天如果爸爸被主接走了，唱着这首歌的时候，你知道那被主所爱的信靠他的人，他在天上必发光如星，直到永永远远。
我们一起来唱这一首“发光如星”：
满天星星都在对我微笑，为我每个夜空闪耀
温暖我心使我全灵明亮，引我行在回家路上
我不害怕无论路多崎岖，知道不远梦要实现
我不孤独因主爱不渝，再不久黎明要显在眼前
求主使我也能发光如星，直到显在父的国里
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