请把你的手放在我的大腿底下
2010 年6月，在伦敦举行的一场学术会议上，灵长类专家苏珊·佩里（Susan Perry）向同行们播放了一段令人不适的视频：两只南美卷尾猴把尖利的长指头深深地戳进了对方的眼眶。画面中，两只卷尾猴一脸怪相，显得非常难受。它们 时而翻着白眼，时而神经质地眨动眼睑，但是它们尽量保持身体不动。整个过程长达一个小时。偶尔，肮脏的尖手指会滑出眼眶，但一方会毫不犹豫地将其插回另一 方的眼中。
正 如我之前所说，这种惊悚的举动完全符合累赘原理：动物会利用代价高昂的身体信号来测试社会关系。当一个群体层级森严或竞争激烈，为了确认彼此在权力结构中 的位置和相互关系，群体成员付出的身体代价往往会高到离谱——这正是卷尾猴面临的社会现实。佩里就指出，用冒犯行为周期性地考验盟友的容忍程度，是卷尾猴 判断同盟关系是否延续的生存策略。
不要以为卷尾猴是惟一这么干的灵长类，想想我们自己吧。许多人应该都还记得，为了显示自己的忠诚，有人曾经把领袖的像章直接别在肉里。只不过在今天看来，由于社会地位的极端不对等，那些行为荒唐到难以置信的地步。
其 实，在阿莫茨·扎哈维（Amotz Zahavi）提出累赘原理之前，托马斯·谢林（Thomas Schelling）就已经在思考这方面的问题。他在《冲突的战略》一书中提到，要形成一个牢固的社会关系，或者达成一个意义深远的合作，关键在于怎么解 决责任承诺的难题。采取“一报还一报”的策略，以及寄望于“日久见人心”的经验，都是行之有效的办法。然而，它们都是基于后果的决策，无法帮助人们提前判 断对方的可靠程度。而事实上这才是重点：我们用什么来预判一种社会关系的前景，以及合作的可能性？
像扎哈维一样，谢林认为答案在身体里。无论是形成社会关系还是达成社会合作，还有什么代价比身体更昂贵的呢？
当 然，他的回答还略显含糊。换作扎哈维的语言，他多半会把累赘原理再强调一遍。他会说：“获得关于对方承诺可靠信息的惟一方式就是给对方施加代价，以对他或 她不利的方式行事。”而代价高昂的身体，本身就意味着一种内在的诚实性。它很难被意识所操控，也不大容易配合有预谋的欺骗。
举 个简单的例子我们就能明白何谓身体的诚实性。想像一下，当你与一个陌生人同在一架电梯里会是什么情形？你会让对方靠近你吗？你会盯着人家看吗？多半不会。 真实的情形往往是，双方隔得尽量远，面对着电梯门，望着楼层显示的数字，或者茫然地看着天花板，以避免目光接触。当然，你还会有一些应激行为：抿嘴、摸鼻 子、挠头，强迫症似的看手机等等。总之，在那样一个封闭促狭的空间，你会不假思索地用身体语言维系与陌生人的距离。另一方面，不经思考你也懂得，除非想与 对方形成进一步的关系，不然你不会有过多的身体动作，因为那样做不仅容易遭人误解，还很不经济。
从新陈代谢的角度讲，一切展示性质的身体行为都是奢侈的。孔雀在异性面前开屏，瞪羚在猎豹眼前跳跃，都是一旦失败就将付出生命代价的行为，当然有着高度的内在诚实性。那么生活在现代社会中的人呢？总不能时刻以生命代价为标准吧？
让 我们再回到类似电梯的场景，看看猴子们是怎么做的。跟人差不多，两只素不相识的猕猴在狭小空间里相遇，焦虑是难免的。它们会小心翼翼地避免目光接触，神经 质地抓挠自己，直到从那里面逃出来为止。不过，假如这种封闭的情形维持更长的时间，情况就会起变化。其中一只猴子（往往是个头较小的那一方）会放下身段， 主动给另一只理毛。而对方则心安理得地享受服务。这中间，享受者偶尔会象征性地给服务者理毛。但是几秒钟之后，它就要求得到下一轮的享受。你来我往，两只 猴子会形成了一种相对稳定的关系。
不过，还有另一种情况。如果关在一起的猴子个头一般大，它们之间就会进行“一报还一报”的博弈，尽量拉开距离，互相不理睬。煎熬太久，双方也会有给另一方理毛以化解僵局的意图，却又不甘心主动妥协，因而理毛行为总是半途而废。如此频频试探，直到筋疲力尽。
可 见，在没有交往经验的前提下，陌生个体之间的互动策略，判断依据就是身体。更准确地说，是身体发出的象征意义的信号，而非肉体本身。就“诚实性”的极端意 义而言，身体互动是极其残酷的。譬如马蜂。有人做过考察，为了争夺社会地位，一棵无花果树上的54只雄性马蜂，有42只毙命于同类。它们的胸部与腹部布满 刺伤的孔洞，其中一些已经身首异处。然而多数动物，包括灵长类的猿猴和人，都无需像昆虫那样动辄以性命相搏。可能正是因为身体互动的代价十分高昂，所以不 少物种转向了象征性的身体测试，就像群居动物中普遍存在的“啄序”（Pecking order）——尽管在我们看来，这种象征一点儿都不抽象。
陌 生者的互动依靠身体，熟悉者的社会关系更需要身体。比如结盟的雄狒狒。它们除了相互理毛，还用一种惊悚程度不逊于卷尾猴的方式来进行关系测试。具体方法是 这样的：趁其他狒狒不注意，相隔甚远的两只雄狒狒先是目光接触，接着默契地奔向对方。相遇之时，它们像公狗撒尿那样抬起后腿，伸出前肢轻轻握住对方的睾 丸。数秒之后，它们各自跑回原地，好像什么事情都没发生过。
灵 长类专家将这种行为称之为“问候”。他们发现，具有稳定合作关系的雄狒狒经常相互“问候”，无论在这种关系中双方的地位对不对等。在关系糟糕的雄狒狒中， 绝无问候行为。至于关系不稳定的雄狒狒，它们之间的问候则往往难以达成。芭芭拉·司马茨（Brabara.Smuts）就统计过，她观察到的600多次问 候，约有一半没有成功，甚至有7%最终以暴力或暴力威胁告终。
我 曾经提到过，古希腊时期的法庭证人得按着自己的睾丸发誓，古罗马战士会捏住对方的睾丸来承诺生死。我们甚至能够从作证（testify）与睾丸 （testicle）的关联中看到身体在社会关系里的中心地位。这两个词都源于同一个拉丁语“testis”，意思是目击、证明和见证。就连“圣约” （Testament）这个词，也与睾丸有联系。否则，亚伯拉罕不会要求他的仆人发誓的时候说这么一句：“请把你的手放在我的大腿底下。”（《旧约-创世 记》第24章第2段）
