老子、孔子、孙子哲学的相同和不同（上）

《道德经》、《论语》、《孙子兵法》是华夏文明的文化遗产，曾经是中华帝国的道德、治国和外交指南。在全球道德滑坡的现代社会，我们应该花时间重读经典，认真思考，也许能从中悟出以往没有领会、或误会的一些真谛。本文分三部分分别尝试对老子、孔子和孙子三位大哲学家的思想进行再解。欢迎大伙讨论与批评。

说道德经难懂，论语和孙子兵法相对易懂，这可以说是学界的共识。事实上却不尽如此，最不难懂的可能是老子。让我们从道德经开始。

老子的道经、德经，八十一章、五千余字其实就是在反复论述一个理念，道。老子用了好几个词汇来表达道这个理念，最为我们熟知的莫过于无为、不争这两个同义词。

为什么道就是无为？德经有两章论述得再清楚不过了。

47）不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

文中“牖”指窗户，“弥……弥……”是“越……越……”的意思。如果老子真的不出门就知天道，解释只有两个：老子全能全知；或者天道很简单。答案当然应该是后者，天道就是无为。既然无为就是天道，哪还用得着出门学去？

那为什么老子又主要在道经的其他好几章说天道不可知呢？可以这样狭义地理解，如果老子说得太明了，估计没多少人会读、后人也不会流传他的玄妙诗句了。道德经堪称哲学史上的传世谜语，从文学艺术角度来讲，模棱两可、捉摸不透的作品往往受青睐，黑白分明、锋芒毕露的作品往往讨人嫌。孔子就为此受了不少冤屈，任何是非分明的道德教化必然引起民众的反弹。

事实上，道德经论述的天道分为两个部分或两个老子的说法：道、常道。常道在有的道德经版本也称为恒道。虽然天道不可知，但她（们）却具备了一个（共享的）特征，无为。老子开篇的“道可道非常道”就是这个意思。道不可知，所有所谓的道都不是老子定义的常道，即无为。

再读这一章，

48）为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

为学日益，

因为认知、学习自然的知识永无止境，这便是天道的不可知部分。不要以为现代科学已经发达到了人类认知了宇宙，严格说来，所有的科学理论均是在瞎猜，譬如，事实上谁也不知道引力到底是什么。

为道日损，

因为要认知并（想象中）做到道就是无为（这个特征），就必须消损掉所有一切知识，直到无知，直到不用大脑。没有脑袋，人类于是就像一棵树一样照道而行，即无为。当然无为不是指“无所事事”、不作业，而是指对别人他物“不干预”。自然、无为、不争也就自然地成了老子对人类道德的定义，这个定义不是老子的发明而是老子的发现，因为她就来自自然。这也是国学和西学的本质区别。

无为而无不为，

这一句算得上道德经最令人“不知所云”的话，好多学者把无为理解成了老子大有作为的高超技巧、玄妙道术，这是很不幸的。无为就是无为，道就是无为而道无所不为。上述没有脑袋的那棵树，自然的万事万物——会用脑子的野兽、人类除外——就是无为而无所不为。

可见理解老子需要的是心态，不是智商。哲学并不难，需要的只是足够时间去思考、简化、自悟。

为什么无事取天下、有事不足以取天下？

因为有为、取了天下的结果毫无例外都是丢天下。无为不取天下反而得天下，如果懂得、做得自然、无为，你就是自然、天下（的一部分），还用得着去取天下干什么。

理解了老子，就很容易理解孔子，因为老子孔子对道德的定义完全一致，他们的哲学一脉相承。根据《史记》等记载的历史，可以这么说，老子是孔子的师傅、孔子是老子的徒弟，道家儒家是一家。

道德经八十一章，以后有机会慢慢解来。理解老子哲学的关键是要把八十一章串联、协调起来，提炼总结出一个一以贯之的主题思想，不然很容易断章取义、误读了老子。

顺便一个题外话，为什么古人比现代人明理？也许他们比我们聪明，也许他们有足够的时间思考，而我们都把时间花进了高节奏高消费的现代化忙碌中去了。这个事实应该给大伙一点读经典、懂经典的自信和兴趣。

中部分说孔子。

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• 孙子有哲学思想，但，划入 哲学家 尚欠缺， 孔子亦然， 老子当然～！ -弓尒- ♂ (0 bytes) () 03/10/2014 postreply 19:02:02