诸葛亮舌战群儒 (一) 儒有君子小人之别

来源: 宜城渔翁于 2015-12-30 10:12:32 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (7987 bytes)

诸葛亮舌战群儒 (一) 儒有君子小人之别

《三国演义》第43回是《诸葛亮舌战群儒　鲁子敬力排众议》。

演义中诸葛亮舌战群儒，其实是演义为了显示诸葛亮的口才而写，史实上并无此事。但是，诸葛亮对孙权一番说辞，载于《三国志诸葛亮传》中。虽不如演义那般，却也相差不远。

诸葛亮跟随鲁肃来到江东，面见江东众谋士，诸葛亮和众人展开舌辩，驳得众人无话可答。诸葛亮用激将法使孙权坚定抗曹的决心，但孙权最终还是犹豫不决，只得将周瑜从柴桑取回商议对策。

汝阳程德枢大声曰：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳”。

孔明答曰：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉”！程德枢不能对。众人见孔明对答如流，尽皆失色。

成语“皓首穷经” ，或“穷经皓首”，表示活到老，学到老。皓：白；首：头发；穷经：专心研究经书和古籍。指一直到年老头白之时，还在深入钻研经书和古籍。勤勉好学，至老不倦固然是好，但读死书，死读书，就会只剩下一个“穷”字。

孔明批判“小人之儒”，《惟务雕虫（小技），专工翰墨（义同“笔墨”，原指文辞），青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策》。

扬雄(前53-后18)，一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都(今四川成都郫县)人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。在所著的《太玄》中，扬雄提出以“玄”作为宇宙根源的学说，强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有死者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”的观点，重视儒家学说，认为“人之性的善恶混（两面），修其善则为善人，修其恶则为恶人”。（《法言·修事》）

孔明将扬雄归入“小人之儒”，主要因为扬雄屈身事莽。孔明认为王莽篡汉，属大逆不道。这种说法，可能会遭到胡适反对，因为胡适认为“王莽是社会主义皇帝”。

孔明提倡《君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世》，今天依然有其积极意义。

李贽（zhi）（1527～1602），明代官员、思想家、文学家，以反对孔孟儒学著名。李贽总评，孔明舌战都是题目正大，所以压倒诸英。故知言语如何服人，定须辅理而行，方服得人也。江东诸公，正欲以言语取胜，所以终不能胜耳。

附：《三国志·诸葛亮传》节选（九年级语文）

先主至于夏口，亮曰：“事急矣，请奉命求救于孙将军。”时权拥军在柴桑，观望成败，亮说权曰：“海内大乱，将军起兵据有江东，刘豫州亦收众汉南，与曹操并争天下。今操芟夷（shān yí）大难（削平大乱），略已平矣，遂破荆州，威震四海。英雄无所用武，故豫州遁逃至此。将军量力而处之：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计，事急而不断，祸至无日矣！”权曰：“苟如君言，刘豫州何不遂（suì）事（成就事业）之乎？”亮曰：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄（zhòu，帝王或贵族的子孙），英才盖世，众士仰慕，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！”权勃然曰：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。吾计决矣！非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后，安能抗此难乎？”亮曰：“豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众，远来疲弊，闻追豫州，轻骑一日一夜行三百馀里，此所谓‘强驽之末，势不能穿鲁缟’者也。故兵法忌之，曰‘必蹶上将军’。且北方之人，不习水战；又荆州之民附操者，逼兵势耳，非心服也。今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。操军破，必北还，如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。成败之机，在于今日。”权大悦，即遣周瑜、程普、鲁肃等水军三万，随亮诣（晋谒）先主，并力拒曹公。曹公败于赤壁，引军归邺。先主遂收江南，以亮为军师中郎将，使督零陵、桂阳、长沙三郡，调其赋税，以充军实。