中国故土拉达克 神秘的小西藏

来源: 千里 2019-08-14 10:29:48 [] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读: 次 (41514 bytes)
中国故土拉达克 神秘的小西藏

最近克什米尔局势突变,中国故土拉达克,神秘的小西藏。

印控拉达克、巴控巴尔蒂斯坦(拉达克的一部分)与清朝的中国边界图 拉达克为藏族传统居住区,地处世界屋脊,位于喜马拉雅山南沿与克什米尔山谷的东北面,中国西藏阿里地区以西。现绝大部分由印度实际控制,少部分由巴基斯坦控制(巴尔蒂斯坦)。 *****

 

印控拉达克总面积为45110平方公里,巴控巴尔蒂斯坦面积为27400平方公里。拉达克曾是古丝绸之路必经之地,印控区首府和历史中心是列城。印控拉达克主要语言为藏语(拉达克方言)和乌尔都语,巴控巴尔蒂斯坦通行巴尔蒂语。拉达克自古就是西藏同中亚与印度交通、贸易的中心和门户,无论从地理、民族、宗教还是在传统文化方面都接近中国西藏。

拉达克山景 列城大约52%的人口,信仰藏传噶举派佛教,居民主要以种植青稞、蔬菜,饲养牦牛为生。由于水资源稀缺,人口多集中于印度河及其支流的河谷地带。 *****

 

19世纪之前,拉达克还是中国西藏阿里地区的一部分。在汉文古籍里,西藏阿里地区被称为“羊同、羌同”,也称“象雄”或者“香雄”,“羊同、羌同”也是“象雄”的藏语转音

拉达克的冰川 拉达克来自象雄古国,其名称的由来:

拉达克人是藏族人,所说的拉达克语是藏语的一个方言。拉达克曾经管理的巴尔蒂斯坦,主要居民是藏族的一个分支巴尔蒂人,所说的巴尔蒂语是藏语的西部分支。这两种语言都保留了,古代藏语的一些发音,这证明拉达克和巴尔蒂,都是古代阿里象雄王国的后裔。

象雄王国,是吐蕃之前在西藏高原,阿里地区雄霸一方的部落国家,从公元前1500年就开始存在。其末代国王李迷夏,曾迎娶松赞干布的妹妹赞蒙赛玛噶,松赞干布则迎娶了象雄公主李图曼。后来双方关系破裂,象雄于645年即唐贞观十九年,被松赞干布统一到吐蕃王朝。

象雄信奉西藏本土宗教苯教,藏族转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、算命,都来自苯教遗俗。松赞干布命吞米桑布扎创造的藏文,是象雄文字的改良。象雄留有苯教经典《甘珠尔》,是藏族一切历史、宗教和文化的源头。

这是2006年发现于,西藏噶尔县的象雄文物:青藏高原最早的汉地丝绸残片(公元二世纪左右),黑底,上有龙、虎、凤凰、羊等红色图案,还有“王、侯”等几个小篆体汉字。

在拉达克语中,山间隘道叫“拉”,许多叫“达克”,故而拉达克的原意是指“有许多山道的地方”。

拉达克的山间道路 拉达克社会文化与国内藏族文化的异同:

1、相同点。

首先,婚姻制度近似。拉达克地区的传统婚姻制度是一妻多夫制。一妻多夫和一夫多妻制在1944年立法确定之后宣布废除,但在一些边远地区仍继续流行。在中国的藏区中,这种婚姻制度至今也还存在于一些藏族家庭中。这种婚姻制度是为了防止家里的财产落入他人之手,从而避免家庭纠纷。

其次,服饰相似。现在的拉达克人在穿着上分为两种:节庆服、生活装。服装常饰绿松石。拉达克女装多为紫红色提玛氆氇的长袖袍。拉达克装俗与数千年藏民族服饰相同。

拉达克女性 *****

 

再者,饮食习惯相似。拉达克国内藏族一样,都喜爱吃糌粑,主食以肉为主;食用突巴(藏面),喜爱喝甜茶。

最后,音乐舞蹈相似。拉达克传统音乐以宗教音乐为主。拉达克佛教寺院的音乐,大多都与西藏佛教音乐相结合,涉及佛教经文里的内容。

噶尔是一种专业表演性的、包含音乐与舞蹈的综合性艺术形式, 它包括歌唱、舞蹈与乐器演奏。初期,它仅是由属于西藏地方政府管理的, 隶属于布达拉宫的噶尔乐舞队表演的乐舞,专为达赖喇嘛及西藏上层僧俗官员服务。其后噶尔乐舞艺术传播至其他地区的主要寺院,例如西藏日喀则的扎什伦布寺、昌都的强巴林寺、萨迦的萨迦寺,四川甘孜的甘孜寺与巴塘的康宁寺,青海玉树州的结古寺等。噶尔起初是流传于目前西藏西部边境内外的阿里、拉达克一带,其后东传至拉萨等地,是宫廷、民间节日时表演的歌舞。有学者在巴尔蒂地区实地考察,判断噶尔乐舞应是先存在于巴尔蒂地区,然后传至拉达克地区,再由拉达克传进西藏。

宗教面具舞蹈是拉达克文化生活的一个重要组成部分。在拉达克地区,至今还有很多的格萨尔说唱艺人,在当地受到热捧。

拉达克男性 2、差异。

首先,丧葬习俗不同。拉达克的主要葬礼方式为火葬,葬礼过程中给死者穿上色彩缤纷的衣服,使死者坐在尸架上。喇嘛与尸架走在一起并用宗教乐器吹奏送葬曲,整个仪式过程中妇女要呆在家中。到了火葬场,将尸体放到“普尔克特”(一种封闭式的砖窑)中点燃薪火。到第四天,收拾骨灰,然后埋葬在平坦的土地上。还要修建一座小“率堵波”。喇嘛诵经祷祝49天。国内藏族的丧葬方式主要为天葬或水葬等,也有土葬、火葬等习俗。 其次,常用语言不同。拉达克县城的居民通用藏语,但因地理位置及历史原因,也使用社交语言印度语,因旅游业也通行英语。

此外,拉达克地区还生活着一些雅利安人原住民。没错,就是当年元首要找的人。

 

拉达克最早的居民——雅利安人

雅利安人身上的装饰品 拉达克与国内叶尔羌之间的交通道路,以及当年丝绸之路上叶尔羌贸易的盛况。

新疆南部的叶尔羌与西藏西部的拉达克,历来是丝绸之路上的重镇,其间贸易往来从未被高耸的昆仑山脉和喀喇昆仑山脉所阻断。明清以来,叶尔羌与拉达克间有过相当繁荣的贸易。

叶尔羌,今莎车县,是人口达百万的新疆第一大县,位于新疆西南边陲、昆仑山北麓、帕米尔高原南缘,塔克拉玛干沙漠叶尔羌河冲积扇平原中上游,塔里木盆地最大最富庶的绿洲。叶尔羌历来就是内陆亚洲重要的贸易集散地。

拉达克,在中国史料称为退摆特、条拜特、图伯特,是Tibet(西藏) 的对译,也叫麻域;巴蒂尔斯坦,在中国唐代称为大勃律,清代称巴勒提。其地历史上实为藏地传统的“阿里三围”,故又称“小西藏”,清朝时为受驻藏大臣节制的西藏藩属。

清朝的叶尔羌外贸市场,如椿园七十一在《西域闻见录》所说:

中国商贾,山陕江浙之人,不辞险远,货贩其地,而外藩之人如安集延(今乌兹别克城市)、退摆特(今拉达克)、郭酣(浩罕,今哈萨克南部、乌兹别克东部以及塔吉克与吉尔吉斯有关费尔干纳盆地部分)、克什米尔(今克什米尔河谷地区)等处,皆来贸易。 *****

 

英国印度事务部编号为“锡亚尔科特时间1937年2月2日,来自英驻克什米尔驻扎官代理第D.-60-C./37号信函”的档案,是L.E.兰格上校写的机密报告《拉达克巡查报告》,其中说: *****

 

公元10世纪时,(拉达克)为藏人政权统治,藏王的统治在很长一段时期里,都远至佐吉拉山口。 *****

 

由此可见:殖民主义分子,对拉达克的真实归属,非常清楚。 *****

 

澳大利亚学者内维尔·马克斯韦尔在《印度对华战争》一书中也认为,直至 10 世纪时拉达克,还是西藏的一部分,拉达克曾从西藏分裂出去,后一度成为莫卧儿王朝的藩属,受宗教文化的影响,趋向于重新归附西藏,所以在19 世纪,“认为拉达克是西藏的一部分大体是妥当的,其地位与西藏高原的河谷地带中的小邦十分相似……西藏当时毫无疑问是在中国控制之下”。

 

明代叶尔羌汗国极盛时,占有过拉达克。清代,信奉藏传佛教的准噶尔部信徒,赴藏地“熬茶”(喇嘛教信徒向寺庙布施酥油茶及金钱等物),及康熙年间准噶尔和硕特部大策零率奇兵入藏,就是取自叶尔羌,通往拉达克之间的,丝路古商道。

1834年,英国支持锡克人,入侵拉达克王国,拉达克从此落入外人之手。以后这段贸易线路,则成为南疆通往英印当局治下,南亚的通道。

叶尔羌的商人,将南亚次大陆的特产,贩入叶尔羌,更多的是将叶尔羌处的中国丝绸、茶叶、药材、羊毛披肩,转口南亚次大陆及阿富汗、伊朗以西更遥远的地方。17 世纪一位游历过克什米尔的法国人弗朗西斯·伯尼埃,在他的旅行记《沙•贾汗被囚禁的岁月和奥朗则布时代》写道: *****

 

每年都有商队从克什米尔到中国(叶尔羌)去,他们的道路经过在退摆特的山地和鞑靼人的国家,大约三个月可抵达中国。这条道路非常难走,要经过水流湍急的河流,只有借助于系在河流两岸大石头上长长的绳索才能渡过。这些商队从中国带回麝香、中国木、水晶、大黄和黄连。 *****

 

清朝政府根据,路途运输远近、及艰险程度,课税标准:当地维吾尔商人5%,外来商人3.3%,其中克什米尔、拉达克的商人只取2.5%。

 

乾隆年间档案披露,叶尔羌市场上的货物主要有: 绸缎布匹类:宫绸、泽绸、宁绸、茧绸、花荡绸、濮院纺绸、摹本大缎、倭缎、闪缎、彭缎、花荡缎、璐缎、苏红缎、大苏红缎、苏素缎、姑绒、绸带、褐带、花带、金百蝶带、机纱、秦纱袍料、花布、明布、漂布、绣花蓝布等。 茶类:细茶、黑茶、库库脑尔茶、杂茶等。 药材类:草药、大黄、黄丹、肉豆蔻、窝园、红面、松子、松香、麝香、黄腊、皂角、回子药膏等。 香料类:藏红花、茴香、檀香、胡椒、橄榄、苏木、广姜、干姜、闽姜等。 瓷器类:盘、汤碗、盖碗、碟、茶盅等。 食品类:藏枣、藏杏干、核桃、葡萄、蜂蜜、白糖、白糖果、黑糖、糖仁等。 牲畜类:牛、马、羊等。 皮货类:羊皮、香羊皮、熟羊皮、生羊皮、香牛皮、生牛皮、灰鼠皮、海龙皮、狐皮、水獭皮、白毡、毡、香羊皮靴、回子皮靴等。 生产资料类:生铁、熟铁、铅、铜、钢、白锡、茜草、硝、胆矾、白矾、胶、染料等。 小商品类: 顶针、铜丝线、剪子、小刀、梳子、胰子、胭脂、铜碗、铜锅、铜盆、铜纽子、蛤蚌珠子、碎小米珊瑚、碎小米珍珠、马鞍等。 以上丝绸、瓷器类来自中原内地,牲畜、食品、皮货类大体为南疆特产,藏红花、藏杏干之类,来自拉达克。

1941年底太平洋战争爆发,中国政府派出,远征军入缅作战,初师不利。为打破日本封锁,国民政府考虑经由,拉达克至叶尔羌这条古道,辗转新疆运输军用物资。 *****

 

1944年夏,正式启动拉达克至叶尔羌古商道,新疆各族民众,被充分发动起来,数千名驮工和三千余牦牛,参加其中。据陆水林 《新疆经喀喇昆仑山口至列城道初探》统计,这条道路一年间,运输了4444套汽车轮胎、782包军用布匹、588件装油袋、电讯总局呢料63匹2850件。 *****

 

简明拉达克历史脉络及拉达克与西藏阿里的历史渊源

 

拉达克大事记 公元10世纪前期,随着吐蕃王朝灭亡,在被驱逐至阿里地区的赞普后裔吉德尼玛衮逐渐确立了对该地区的统治。他建立了整个阿里三围的君王政权,之后将阿里三围分给他的三个儿子日巴衮、扎西德衮和德祖衮。长子日巴衮所领有的地域大致与近代拉达克地方相当。三子后裔随后各自在其领地建立了西藏地方的分散割据政权。这便是拉达克、古格、亚泽王国的由来。

至元明两代,中央分别设立纳里速古鲁孙(意为阿里三围或阿里三部)元帅府俄力思军民元帅府,正式将阿里三围,纳入中央政府的管辖范围。以上史实见班卓儿藏卜的《汉藏史集》、《明史》等史籍。

 

拉达克诸王及重大历史事件 历史上的拉达克扩张和西藏地方政府对拉达克的收复

17世纪,由于明王朝的衰落和卫藏地区格鲁派与西藏统治者藏巴汗之间的矛盾日益加剧,拉达克开始扩张领土。1630年(崇祯三年),拉达克王僧格南杰趁古格王国内乱之际进军古格,驱逐天主教会势力,监禁了古格王,完全占领古格。古格王国完全被毁。后来古格王在列城幽禁中死去,葬以王礼。拉达克又侵占了后藏的西热、佳佳等地。

1673(康熙十二年)年拉达克大将释迦嘉措侵犯下拉达克和普里格地区,1674年(康熙十四年)拉达克占领巴尔蒂斯坦的喀普路和却尔白,并先后多次击退克什米尔王和莫卧儿帝国的军队。拉达克一度成为西藏西部最强大的割据政权。

在青海和硕特部固始汗击败藏巴汗之后,五世达赖和固始汗建立了西藏地方政教合一的甘丹颇章政权,确立了格鲁派在西藏的绝对宗教领导地位,格鲁派寺院在阿里地区包括拉达克发展迅速。

1622年(天启二年),竹巴噶举派高僧达仓热巴回到拉达克,成为僧格南杰的上师,从此改变了拉达克的宗教格局。在僧格南杰的支持下,竹巴派很快占据拉达克的宗教主导地位。德丹南杰开始推行迫害格鲁派政策。从此,拉达克与卫藏之间的矛盾日益加深。

与此同时,莫卧儿帝国的统治者一直希望能够染指西藏。贾汉吉尔任国王时,派克什米尔王卡西姆汗米尔比尔之子哈欣汗侵略西藏。据印度史料记载,“(卧儿军队)尽管浴血奋战,但仍未取得胜利。最后因损失惨重和严重困难被迫撤军。”

贾汉吉尔之子沙哈雅汗一度企图进攻拉达克。1665年(康熙四年),克什米尔统治者赛义夫汗向拉达克国王派去使者,授予他“大西藏的柴明达尔”头衔,并在军事威胁下要求拉达克王接受莫卧儿的宗主权和伊斯兰教。拉达克王德丹南杰被迫接受要求。

1615年(万历四十三年),因介入竹巴噶举派的白玛嘎波活佛转世纷争,第悉藏巴彭措南杰与竹巴派首领阿旺南杰发生矛盾,阿旺南杰被迫流亡不丹,并在当地建立起以竹巴噶举派为宗教核心的政教合一政权。不丹支持山南、工布、后藏地区的叛乱,激化了与五世达赖之间的矛盾。甘丹颇章政权多次南征不丹失利,使拉达克王德雷南杰错误估计了蒙藏联军实力。出于宗教感情和扩张领土目的,拉达克公开宣称支持不丹,共同对付甘丹颇章政权。

1679年(康熙十八年),不丹和甘丹颇章政权再起纷争,双方在各自境内迫害对方宗教信徒,这引起拉达克王德雷南杰的公开干涉。五世达赖力排众议,主张果断出击,反击拉达克。

在征讨不丹不利的情况下,达赖安排这次出征,是因为以当时形势来看,拉达克及其背后的莫卧儿帝国,尤其是伊斯兰教一旦介入卫藏,后果不堪设想。

五世达赖派遣蒙古汗王达赖洪台吉之子甘丹才旺为蒙藏联军指挥。甘丹才旺很快在与拉达克和军队遭遇战中获胜,但随后战事进入胶着状态。

1680年(康熙十九年),达赖的第巴(管家)桑结嘉措派遣大批援军支持甘丹才旺。强援到来,蒙藏联军内部讨论是“强行攻寨”还是“长期围困”。甘丹才旺意识到强攻城堡会有巨大伤亡,但“如果在此长期消耗下去,对方的财物消耗殆尽,我们的财物也会消耗完了”。甘丹才旺果断做出一个出乎意料的决定,即迂回前进,直接进攻拉达克首府列城。

这支几乎未受到任何抵抗的蒙藏联军在列城近郊的羌拉一带与拉达克军展开决战。猝不及防的拉达克军被彻底击败。拉达克王和释迦嘉措纷纷落荒而逃,列城不攻自破。之后三年(1681—1683年,康熙二十年到二十二年)双方一直僵持。

拉达克王德雷南杰不甘心失败,他勾结莫卧儿帝国,奉献大量贡品和不惜改宗伊斯兰教为代价,取得了克什米尔王易卜拉欣汗(1678—1685年。康熙十七年到二十四年,在位)的干涉。克什米尔军队军在敌帅菲戴汗带领下进入普里格。原本属于国内地方政权之间的战争,演变为反对外国军队干涉、捍卫国家主权和领土完整的战争。

蒙藏联军和莫卧儿帝国军队交锋的结果,《颇罗鼐传》和《拉达克王统记》相差悬殊。

据《颇罗鼐传》所载,“(甘丹才旺)杀死不少敌人,活下来的四散溃逃……次日夜里伊斯兰教军队大哭而逃,甘丹汗王高举胜利的大旗,战败了敌军。”

而《拉达克王统记》所载恰恰相反,认为“(克什米尔军)击败藏军,藏军丢盔弃甲……援军渐至比图,蒙军亦败北……为防拉达克王率军再来攻打,地方政府请竹巴活佛出面调停”。

根据战后卫藏政府实现对古格地区的控制权和拉达克每年向卫藏朝贡的结局来判断,《颇罗鼐传》所载更可信。整场战争是甘丹颇章取得胜利。

但蒙藏联军也未必取得很大优势。首先,五世达赖在拉达克战争期间举行“牵制大象之鼻”的法事,阻遏克什米尔军“铺天盖地来的滚滚象群”。来自南亚的部队很有可能在战斗中使用了特有的战象战术,对一向惯于骑马作战的蒙古军带来前所未有的挑战。

此外,在拉达克王仅作了口头承诺的情况下,就“将列城、比吐、尺赛等7座城堡和庄园归还于拉达克王”。说明蒙藏联军没有彻底击败莫卧儿帝国干涉军和完全控制拉达克。双方均未取得绝对优势。

据史料载,1684年(康熙二十三年)春,莫卧儿军队撤退后,甘丹才旺借助准噶尔部噶尔丹的增援部队再次来到拉达克列城。失去援助的拉达克王最终只能投降。竹巴派第六世竹钦活佛米旁旺布作为西藏地方政府代表与拉达克进行协商。双方口头商议结果如下:首先,拉达克仍属西藏藩属,每年向西藏进贡10钱黄金和10两藏红花,并为拉萨祈愿大法会提供供神灯火便利。西藏地方政府则将列城、比吐、尺赛等7座城堡和庄园归还于拉达克王,并每年提供200头驮畜运茶叶销往拉达克。其次,保障格鲁派在阿里地区的传播。第三,阿里三围重新归属西藏。西藏地方政府在此设立宗本和驻军,从此成为定制,一直到新中国成立后民主改革为止。

这场战役在历史上很重要。它结束了阿里三围的三个土王长期割据的局面,为祖国统一做出巨大贡献。1679—1683年(康熙十八到二十二年),正是清王朝平定三藩之乱、收复台湾的关键时刻。在这个非常时刻,西藏地方政府果断解决了危机,并确立了对边疆地区的控制权。这无疑是对正在进行维护祖国统一与维护主权斗争的清王朝以有力的支持。这次胜利,也给18世纪初期,颇罗鼐将拉达克重新纳入清朝中央政府版图提供了条件。

拉达克战争结束后,不丹无法持续与西藏抗衡,不得不再次倒向西藏。1730年(雍正八年),不丹内乱,颇罗鼐受邀介入不丹政局,正式确立了西藏地方政府与不丹之间的宗藩关系。从而彻底解决了自1615年(万历四十三年)起,不丹与卫藏之间长期对立的问题。

拉达克战争后,拉达克与卫藏官方、阿里地区日益普遍的贸易,繁荣了当地的经济,促进拉达克的发展,促使拉达克融入青藏高原经济体系之中。

格鲁派为代表的藏传佛教在拉达克的传播,对抵制印度伊斯兰教的传入也有一定的作用。早在1665年(康熙四年)克什米尔使者来到拉达克时,拉达克王德丹南杰就被迫承认莫卧儿帝国,并在王国内兴建清真寺以传播伊斯兰教。1683年(康熙二十二年),德雷南杰以改宗伊斯兰教为代价换来克什米尔军队的干涉。西藏地方政府在阿里地区采取了格鲁派同其他教派共同发展的政策,以期消除伊斯兰教对拉达克造成的影响。拉达克对藏传佛教为代表的青藏高原文化圈的认同,有利中华民族多元一体的形成与发展。

十八世纪拉达克,成为清朝在中亚和南亚重要的情报网。 *****

 

1717年(康熙五十六年),准噶尔部首领策妄阿拉布坦派大策领敦多布带兵借道拉达克入侵拉萨,军队沿伊犁-叶尔羌-拉达克-阿里-达木-拉萨交通线线进入西藏,杀害了和硕特部拉藏汗。自此,清朝严格控制了天山东路-嘎斯口-柴达木盆地-青海草原-木鲁乌苏-喀喇乌苏-达木-拉萨交通线。准噶尔部只能通过拉达克路线输运物资和人员。

 

1720年(康熙五十九年),清朝联合青海和硕特部进军西藏,准噶尔部少量残军被迫从拉达克一线逃离。清朝于1723年(雍正元年)平定罗卜藏丹津叛乱,完全控制了西藏和拉达克。

从此,准噶尔部首领想派人到西藏“进藏熬茶”,必须经过清朝皇帝同意才能借道拉达克。例如,1740-1748年间(乾隆五年到十三年),乾隆三次准许准噶尔部进藏熬茶。

1723年(雍正元年)拉达克国王尼玛南杰派两名使者途径拉萨,并于1724年(雍正二年)初随七世达赖喇嘛和五世班禅使团前往北京,于当年8月11日到达北京。雍正帝接见了使团,并根据年羹尧满文奏折开会研究是否给拉达克首领封王。这是拉达克与清朝中央政府第一次直接接触。

同期拉达克与西藏地方政府官员康济鼐、颇罗鼐互有来往。拉达克经常向清朝报告准噶尔部的情报,成为清朝政府的眼线。同时,准噶尔部也借拉达克收集西藏情报。

1729年(雍正七年)岳钟琪上奏雍正帝密折,说拉达克从属于某个叫“克齐”的政权,所谓“克齐”就是藏语“喀切”(穆斯林)的音译,在此实际指信仰伊斯兰教的莫卧儿帝国。这可能是清朝对印度莫卧儿帝国的最早认识。

1745年(乾隆十年)11月拉达克国王向拉萨地方政府送信汇报自己与准噶尔部叶尔羌进行贸易的情况,情报被送往北京。伊犁-叶尔羌-拉达克-阿里-拉萨一线成为清朝政府和准噶尔部双方的情报线,拉达克占据了中间重要的位置。双方的到的情报都有真有假。

1744年(乾隆九年)准噶尔部首领噶尔丹策零向清朝皇帝上述请求派人到西藏请喇嘛给自己治病,乾隆皇帝拒绝;于是他转而请求拉达克国王帮忙,写信给康济鼐、颇罗鼐。二人以西藏诸多事务需经驻藏大臣同意才行,婉拒要求,并希望拉达克继续传递有用情报。次年。噶尔丹策旺病死。

有关清朝在拉达克建立情报网的工作,汉文史料一般不记载,常见于《康熙朝满文朱批奏折》、《抚远大将军允禔档案》等满文档案。根据满文档案详细记载,清朝自十八世纪初便持续关注拉达克局势,甚至通过西藏的军事力量介入拉达克内政。

1731年(雍正九年)前后,拉达克国王尼玛南杰希望将王位传给幼子扎西南杰,造成长子德忠南杰不满。德忠南杰要挟将援引阿里藏军入拉达克,最终老国王妥协让位。统领阿里藏军的珠尔默特策布登将拉达克王室的内部斗争向清朝报告,德忠南杰继位后,随即于1732年(雍正十年)遣使向清朝表示谢意并重申双方友好关系。自此来自拉达克方面的情报数量逐步增加,拉达克王室频繁通过西藏方面向清朝提供关于中亚与南亚等地的重要情报,尤其是对当时准噶尔汗国进行的敌后情报搜集。

拉达克也向清朝提供莫卧儿帝国和俄罗斯帝国的关键情报。例如1731、 1732年(雍正九、十年)前后,准噶尔首领噶尔丹策零曾向莫卧儿皇帝穆罕默德·沙与俄罗斯皇后叶卡捷琳娜二世遣使送礼。1739年(乾隆四年),伊朗阿夫沙尔王朝纳迪尔沙向莫卧儿帝国发动战争,莫卧儿帝国战败从此转向衰落。拉达克向清朝所提交的情报搜集报告中提到此事。

清朝在西藏情报系统的负责人,主要是主掌拉萨政局的颇罗鼐及其长子、统管阿里藏军的珠尔默特策布登。

拉达克国王定期寄送至拉萨的藏文书信,由兼通蒙藏语言的西藏贵族译为蒙古文,转告清朝驻藏大臣,由驻藏大臣译为满文并以密奏的形式寄往北京供皇帝参考。这些满文奏折连同藏文原件,被保存在军机处满文奏折录副档中。军机处所誊写的满文录副、西藏地方政府的蒙古译文以及拉达克方面的原始藏文信件则被分散保存。此外,拉达克王室在十八世纪后期受伊斯兰化影响,也使用波斯文与清朝方面联系。

阿里地区的藏军也经常派探子前往南疆与克什米尔一带,向活跃于中亚地区的拉达克商人探取情报,随后寄往拉萨并转呈北京。

通过拉达克在欧亚大陆广泛进行的情报搜集工作,十八世纪清朝官方获得大量关于南亚、中亚与俄罗斯等地的情报。

拉达克情报网更对清代中国的边疆政策也发挥了显著作用,在清朝平定大小和卓之乱中有重要贡献。清军于1755年(乾隆二十年)击溃准噶尔汗国后,原本遭到准噶尔人软禁的伊斯兰教苏菲派首领大小和卓获得释放。然而1757年(乾隆二十二年)大小和卓在南疆地区发动叛乱,杀害清朝驻疆官员。清军以优势军力迅速镇压大小和卓势力,迫使其逃亡中亚。由于大小和卓出身苏菲派世家,被视为伊斯兰教圣裔,在当时中亚穆斯林中享有极高影响力,清朝对此二人不敢轻易放纵。

在大小和卓之乱爆发后,清朝方面巧妙利用佛教徒与穆斯林之间的文化差异,要求拉达克王室围堵并缉拿大小和卓。

根据拉达克方面到的情报,清朝成功推测大小和卓不会经由叶尔羌向南逃往信奉佛教的拉达克地区,而应是向西寻求中亚伊斯兰国家庇护。清军最终得知大小和卓藏匿于巴达克山(今阿富汗一带),并通过外交手段与武力胁迫,促使巴达克山素勒坦沙处决大小和卓。考虑到穆斯林对圣徒遗骸的崇拜,乾隆帝对大小和卓的遗体处理亦采取了严密的对策,在获得小和卓霍集占首级后,令喇嘛僧依照藏传佛教仪轨制成法器嘎巴拉碗,收藏于大内之中。

可以说,历史上拉达克对促进祖国统一和民族、宗教和谐做出过重要贡献。 *****

 

限于篇幅,针对拉达克的历史风貌讲到这里。最后看一下当代的拉达克状况,拉达克当代风情与藏文化传承不容乐观。

 

拉达克风情 拉达克全境都在青藏高原之上,全境多山,看一看拉达克旅游胜地,赞斯卡山谷的地貌,遥感地图。

拉达克的交通,仍然坎坷曲折,行进艰辛。

拉达克的道路 拉达克人民以信奉藏传佛教为主,但巴尔蒂斯坦的人民则信奉伊斯兰教。与巴基斯坦和阿富汗信奉逊尼派不同,巴尔蒂人主要信奉什叶派。在拉达克境内也有不少穆斯林。

拉达克嫩贡山脚下的穆斯林脚夫 崇山峻岭之中的,拉达克藏传佛寺。

最后看一下列城。

列城老城区全景

俯瞰列成老城的山顶宫殿 由于在学校教育中不教授传统藏族文化,拉达克的藏族文化传承已经出现问题。

这是希望保护藏文化传承的人,画出的列城老城区地图(2007年),其中红色为历史建筑,蓝色为宫殿。印度政府提出只保护宫殿,对其他传统建筑视而不见,图中所画的应保护区域也是民间团体所为。

我们看一个藏文化衰败的例子。图中左房是19世纪的拉达克民居,但是阳台栏杆,已经替换为水泥物,这预示着藏文化,在拉达克已经,很难传承下去了。 在可预见的将来,随着外来人口不受限制地,涌入拉达克定居,“小西藏”将失去真正的历史、真正的文化。我们会看到这一历史秘境,崩毁的整个过程,却又对阻止它的发生无能为力,只能静静忍耐它的消失

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中国没民主没自由的,宁愿是印度的一部分,大家别自作多情还希望人家能回来了 -aebny- 给 aebny 发送悄悄话 (0 bytes) () 08/14/2019 postreply 10:48:09

赞成!被印度吞并以后,这个世界上又多了一片自由的土地。 -自驾走天涯- 给 自驾走天涯 发送悄悄话 自驾走天涯 的博客首页 (0 bytes) () 08/14/2019 postreply 11:58:28

你自由了么? -大江川- 给 大江川 发送悄悄话 大江川 的博客首页 (0 bytes) () 08/16/2019 postreply 06:44:57

已经失去的就不要再惦记了. 把现在有的搞好才是最重要的. -最接近太阳的人- 给 最接近太阳的人 发送悄悄话 (0 bytes) () 08/14/2019 postreply 14:28:39

真理只在大炮的射程范围内,看看古代华夏、莫斯科公国、独立时的美国如果从小壮大成长的吧 -头发与财富成反比- 给 头发与财富成反比 发送悄悄话 头发与财富成反比 的博客首页 (0 bytes) () 08/14/2019 postreply 19:41:17

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