得民心者得天下，是个简练的哲理。它隐含两个深意，

得者，获得也，即凭能力与作为主动去征服, 得到民心，这样的民心才能转化成强大的助力(唤起工农千百万，同心干。关键在唤起，同心干)，不是无能者得到的廉价的同情心或因同病相邻而与你同心，却什么也不付出，不帮你，只作壁上观。

因此，这隐含的两点就是:

一，得民心者是主动去获得民心的人，即争取，而不是坐等，

二，得民心者是有能力，有为，能把民心变民力，去逐鹿天下的人。

比如，阿斗与曹操，民心可能同情，喜欢可爱，仁慈的阿斗，憎恨奸诈，凶狠的曹操，但阿斗得到的民心有用吗？ 得民心者得天下里的民心，指的肯定不是阿斗这里得到的民心，因为，

一，阿斗并没有去得(即有意而为去获得的)，

二，阿斗并不是有能力者，也不是有为者，即要利用民心民力去逐鹿天下。

所以阿斗虽然有民心,但不能得天下. 实际上,他压根就没想得嘛.

陈胜王因势造反, 属有为,也属有意去获得民心,符合第一条寓意, 但终究未成功, 即未达到第二条的寓意.

至于，元，清分别战胜宋，明，并不违反得民心者得天下之哲理，因为那是征服异土之战，可视为征服异地民心，但一旦征服成功，异地民心即转化为治下民心，元80年失去天下，正验证了它失去治下民心而失天下之道理。

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• 解释的有道理。蒙古大帝国的骑兵对当时欧亚大陆的步兵有些类似坦克对步兵，在天时地利的外界因素占战略优势。局部看一些弱小文明甚至就消 -日暮乡关- ♂ (212 bytes) () 05/29/2019 postreply 05:35:46