是是，非非谓之知；是非，非是为之愚
《荀子.修身》中有，“是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚”。
这句话里有四对“是非”，每对中第一个为动词， “是”意为肯定、赞同、承认。非意为否定、摒弃。第二个为形容词或名词， “是” 表示正确的，对的，积极的。非表示错误的，不好的，消极的。全句意为，“能够肯定正确（的），否定错误（的）才是智慧的表现；把错的认为是对的、把对的认为是正确的，那就是愚昧的表现”。
京剧《大脚皇后》，就是讲人生处世要《是是，非非》，而不是《非是，是非》。
中国男人不知何时开始，崇尚女人小脚。“要看女子好不好，不看脸面先看脚”。正如今天选美要看“三围”，那时要看“三寸金莲”。本质上，“三围”和 “三寸金莲”，都是反应男女没有平权。一直到民初，中国女人才免除了缠脚之苦。妇女解放，任重道远。
1368年，朱元璋推翻元朝，在南京称帝。建立明朝，改元洪武。他有一位贴心辅助他的贤内助，就是人称“大脚皇后”的马娘娘。“大脚皇后”，她的故事与传说，已先后编演成京剧，晋剧，豫剧，扬剧和其他影视剧。京剧由程派青衣刘桂娟主演，其中《审脚》一折，尤为精彩。
明太祖孝慈高皇后马氏（1332年一1382年），本名不详，是归德府宿州人，滁阳王郭子兴的养女，明太祖朱元璋的原配妻子。1352年（至正十二年），在郭子兴的主持下，马氏嫁给了时为红巾军将领的朱元璋。马氏婚后与朱元璋感情深厚。在朱元璋平定天下、创建帝业的岁月里，马氏和他患难与共。
马皇后聪慧过人，幼时坚持不肯缠足，长了一双天足，人称“马大脚”。在打江山时，朱元璋在阵前受伤，马氏在危急时刻，仗着有双大脚， 背着朱元璋逃脱。为给被关押的朱元璋送饭，将刚出炉的大饼藏在身上，烫伤了胸脯。
朱元璋能取得最后胜利，马秀英功不可没。 朱元璋登基做了皇帝， 不断寻找借口，屠杀功臣良将。对此，马娘娘总是婉言规劝，减少了不少冤狱，保护了很多无辜臣民。在宫中，她大力倡导节俭之风，建议不要大兴土木。平时粗茶淡饭，带头缝织衣服，赏赐给王妃与公主们，要她们爱惜财物，知道养蚕种桑的艰难。她有政治头脑，主张内侍不得兼任外臣文武官职，杜绝宦官乱政之弊。
马皇后在1382年（洪武十五年）去世，享年五十一岁。朱元璋非常伤心，于是从此不再立皇后。《明史》赞美马皇后，“后仁慈有智鉴，好书史。后勤于内治，暇则讲求古训。母仪天下，慈德昭彰”。小说作家、历史学家蔡东藩评论她，“总举止从容，并没有疾言遽色。的是国母风范”。
京剧《大脚皇后》，为马皇后取名马秀英。
在崇尚小脚的年代，朱元璋虽然深爱马娘娘，对她的大脚也不免心存“遗憾”。大明开国后第一个元宵节，皇帝观赏花灯，看到一则“藏头”灯谜诗，以“大脚皇后”四字，嘲讽国母马秀英。朱元璋一怒之下，将京城数千名书生收监治罪。马秀英闻讯大惊， 提出以释放在押书生为条件，与朱元璋击球打赌。马秀英跨马击球，一双大脚尽显风姿，用计智胜。并乘机数说往事，说没有大脚背你脱险，何来今天。
题写灯谜的书生王庸，为免牵连数千名无辜者，主动“投案自首”。朱元璋下旨，将其问斩。马大脚要求“审脚”，让狂傲书生“死得心服”。
金銮殿上“审脚”开始， 马秀英伸出一双脚，问群臣“我这双脚是大还是小”，她要“以大见小，以小见大，把真金淘”。官员们颠倒是非，指大说小，暗渡陈仓，装聋卖哑，趋炎附势，为尊者讳，丑态百出。只有书生王庸坚持说大，理由就是“是是，非非谓之知；是非，非是为之愚”。这话说到“大脚皇后”心里去了，极为赞赏。最后，“大脚皇后”说服朱元璋，招贤纳才，重用王庸。
康熙帝立碑“治隆唐宋”赞誉朱元璋。还说道：“明太祖天授智勇，崛起布衣，纬武经文，统一方夏，凡其制度，准今酌古，咸极周详，非独后代莫能越其范围，即汉唐宋诸君诚有所未及也。”“洪武乃英武伟烈之主，非寻常帝王可比”。
毛泽东评价朱元璋：“自古能君无出李世民之右者，其次则朱元璋耳”。
（中共中央文献研究室. 《毛泽东读文史古籍批语集》. 北京: 中央文献出版社. 1997-1-1: 第55、56页）
附：《荀子·修身》原文及翻译（《在线文言文翻译，www.5156edu.com)
原文：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇③成；厌④其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔!
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。
（选自《荀子·修身》，有删改）
【注】①菑：通“灾”，菑然，指灾害在身的样子。②折阅：折本，亏本。③崇：通“终”。④厌：同“压”，堵塞。
译文：
看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人指出自己的过失；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。肯定正确的（言行）、否定错误的（言行）叫做明智，否定正确的（言行），肯定错误的（言行）叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，取舍没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
志向美好就能傲视富贵，把道义看得重就能藐视王公；内心醒明，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”说的就是这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它；利益少而道义多的事，就做它；侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。所以一步半步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成；塞住那水源，开通那沟渠，那么长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。各人的资质悬殊，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样大呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，有的去做、有的不去做罢了！
路程即使很近，但不走就不能到达；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而闲荡的时间很多的人，他们即使能超出别人，也决不会很远的。
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