爱因斯坦的追寻与「实相」的虚幻

出处： http://www.sahajayoga.org.hk/seekjoun_except.htm

 

爱因斯坦的追寻与「实相」的虚幻

侯志輝
 
            
 
 
 
量子物理学告诉我们，真实世界（实相）是远远超乎了人的想象与直觉的。换句话说，我们理性的思维与常识并不足以明白真实世界（实相）的真正的本质。
 
爱因斯坦的相对论提出了一个观看宇宙间物理特性的新方向。牛顿学派的绝对时空限制已被拼弃。时间与空间被统一起来，变为「相对」，并形成一个弯曲和自我环抱的连续体（continuum）。由于物质的出现，这个连续体被扭曲而形成万有引力。由此而产生了著名的 e = m c 2 的方程式（e = 能量；m = 质量；c = 光速，光速即此体系内的不可思议的常数(constant)，也是任何物体飞行时的可能达到的最高绝对速度的极限。）
 
 
〈爱因斯坦的两难〉
 
因此，在爱因斯坦著名的方程式里面，一个「绝对」值（光速）竟出现在一个「相对」的宇宙之中，而它又形成了一种界限，包围着我们所能知的事物。即使这理论已被很多实验所证实，可是其结果却显得古怪诡秘物体在飞行运动中收缩、时空弯曲、光被万有引力扭弯等等。
 
发表相对论之后，爱因斯坦就穷其余生尝试找寻一个「统一场理论」。换句话说，他尝试用一条方程式一篮子的连系起物质世界的所有运作原理。直至今天，科学家们仍在搜寻一个可以使量子论与相对论合成整体的门径，因为照科学家所知，这些理论其实是互相矛盾的。对于人类科学的想象来说，一个矛盾不可能被建构在大自然当中，它必定只可以在我们的思维之中。即使爱因斯坦深深地对玄秘和灵性事物心有所属，他仍然拒绝放弃用理性来解释这一切，或要放弃传统式的找寻某种理论的坚持；即是说，他认为人脑思维是能透析世界的。
 
爱因斯坦所面对的两难之处，由下面他所说的话可以看得出来。他说他相信科学有可能用来表达一切事物，但他又自相矛盾地表示，当贝多芬的交向乐遭描绘成波谱压力的物理变化时，就变得毫无意义了。当然，音乐的意义与效果将会因而不知所踪。
 
 
〈混乱中秩序井然〉
 
谈到这里，混沌论（Chaos Theory）似乎正来得合时，正好与上述的图像美妙地配合起来。从本质上说，传统物理学中「以物理定律为依归，而局部区域内的扰攘紊乱相对地微不足道」的观点，在混沌论里却正好相反。在混沌论中，局部的扰攘紊乱可能最终压倒全局。而且，同样重要的是我们也无法说得出它们将会何时把我们全盘压倒。
 
一个怪异而隐藏的秩序已经被混沌论揭露出来。假如我们把一堆简单方程式的一大堆变易形式输入计算机运算，就会有各种固定模式（式样patterns）浮现出来。其中最有名的固定模式是「门德博乐集」（Mandelbrot Set）。只要把这个固定模式任何一部份放大之后，又会揭示出更多更为精妙的层次，这些层次各以不同形状，天花乱坠般如一排排人型姜饼（gingerbread man）般旋涡式地一个扣一个，层层重复，越来越复杂。这些固定模式又看来好像是在向人类显灵，以阐释何谓无穷无尽；而这些人型姜饼的不同形状又看来表示了一个现实中难以置信的充满了创造力和活力的复杂性。
 
我希望已经把这三个理论（相对论、量子论和混沌论）充分地描述，能让读者领悟到：事之所以然，其实又并非尽是如是。世界其实要比我们用理智思维所能领悟的奇妙得多。
 
我们越是朝着这些「新」科学的途径探索，我们身处的宇宙就越是显得虚幻莫名。我感到此际我们必须重新看看一些东方概念，因为当我们探索「新」科学的玄奥时，这些课题就显得越来越「切题」合用。我越是思索探究「新」科学中量子论、相对论和混沌论的意义时，这意义越是提醒我在脑海中那个叫「摩耶」（maya）的古老印度传统概念。
 
　
 
〈摩耶幻相与哥达尔定理〉
 
「摩耶」是个颇为难于用简单言词来下定义的概念。我会想象摩耶为一个以「幻相」交织而成的多层网状结构。越走进网的深处，幻相就变得越益复杂难解，纠缠不清。我认为，它可应用于对当今物质世界最新的科学探索。在「新」科学出现以前，我们一直只是搔着这个摩耶幻相的表面皮毛而已。当我们向它走得越深入，其乖谬荒诞的扭曲与转动，彷佛把我们更加推远离原先所已经领会到的一切。当我们面对这个幻相的巨网时，它带领我们更接近人类意识的各个界限。我们更加觉察到要解释「无限」，就不可能用「有限」的手段来达成。
 
……哥达尔定理。用简单言语讲，这定理指出要是身处某个特定处境，就不可能知道该处境的全部事情。换句话说，人必须处身事外，方能旁观者清。当我们对某个特定处境的观点渐渐扩阔时，就会知道在局外还有更深更阔的视野，更多的资料。在理性的世界中，我们是不可能达到那个最高视野的顶峰。
 
……
 
古时智者哲人、先贤大圣，向世人所讲论的伟大穹苍的灵性一面，是在他们超越了理性物质世界的局限之后才获取其启悟的。与哥达尔定理相似的是，古时求道者的修行是借着深层次入静打坐来获取一个超越物质的视野，企图以此获取一个对物质界更全面的图像。
 
换句话说，当我们身处所谓物质实相的幻象之中，就没有可能用其内在方法和概念来完全明白它。借着到达一个超越「物质幻相」局限的意识的更高层次，又或从上往下望，我们才可以摆脱那些有限的物质世界加诸我们身上的各种局限。对一个着重理性的科学人来说，这种讲法可能不啻是科幻小说天马行空的情节。但请记着笔者先前已说过，除非我们可以把事物联系到我们自己的意念和「五官」去，对我们来说它们仍然不是真实的。
 
此刻，笔者正想介绍下有关「统一场理论」的一点愚见。这就是爱因斯坦搜索枯肠却仍然落空的那部分。爱因斯坦之所以无功而还，就是因为通往统一场的门径其实已经超越了数学、试管和思维活动的层次。思维仅可用来确认这理论的运作吧。虽然说理性思维可以观察和确认其运作，但这理论不可能用理性思维来达到的。梵文中记载的〝Param Chaitanya〞或说无所不在的宇宙生命能量，正是爱因斯坦搜寻多时仍落空的「统一场」，它包含了所有井然有序的物质宇宙，兼且涵盖了灵性领域或东方传统中所称的维罗陀（Virata宇宙大我）。
 
其传播的基本单元（用简单的言词来讲）正是所谓〝vibration〞（能量振波）[注¬]。人类终于来到了界乎物质与灵性修行之间的意识界面。要进入这界面其实不必花费精力或心机，它是自然而然，自然而生的（spontaneous and natural）。借着中枢神经系统，我们可以感觉它，这是一种实现（actualization实践），并非幻想中的甚么理论或概念。……
 

 
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