如醉如狂，如潮如海。不分语言、种族，超越等级、身份，一见面就相互将对方涂沫得五彩滨纷，然后是拥抱、祝愿、笑语、歌舞。一一这就是在印度首都新德里过霍利节的印象。
每年印度历翼月（公历2月底3月初）的霍利节，又叫“泼红节”，是印度重要节日之一。该节日源于印度著名史诗《摩河婆罗多》的一个故事：相传古代一暴君为害死亲生子普拉拉哈德，让自己的妹妹霍利卡抱其子跳人火堆，结果霍利卡被大火烧死，其子安然无恙。暴君的儿子长大后杀死了父亲。为了纪念死去的霍利卡，每年这一天，家家户户在门前燃一堆大火，人们成群结队唱歌欢舞，跳篝火，把各种颜料溶化在水中，尽情向行人身上泼洒。霍利节是印度人的狂欢节，同我国傣族人的泼水节相似。
在节日到来前的一个星期里，就可感觉到节日的气氛：人们已开始讨论，筹划着这天该干些什么。商店里可看到五颜六包的石粉出售。节日这天，全国放假一天，狂次活动从早晨持续到下午两点钟，这期间，所有商店关门，公共汽车停运。
节前，就有印度朋友告诫我们这些往在尼赫鲁大学的中国访问学者：准备好一身旧衣，涂脏后扔掉。我的同事有的担心衣服弄脏，计划披一件雨衣出门。听说这天人们会干出许多荒唐的事，几位女同胞很害伯，打算一天矛闭门不出。然而，这事先的安排，节日那天都未能奏效。那天一大早，就有人敲我们的门，开了门，还没来得及反应过来是怎么回事，已被前来贺节的印度朋友涂了个大花脸。早饭刚过，尼赫鲁大学中文系的一帮学生来，一边喊着“霍利愉快！”一边不由分说，用彩石扮将每个人浑身上下上抹个遍。涂了彩石扮还不够，还要给男土们画胡子：南京外语学院的印地语教师老李，“胡子”上翘，极象戏里的“七品芝床官”唐成；北京国际电台的记者母君，人生得富态，两撇“胡子”下弯，活脱脱一个“关云长”；东方歌舞团的老姚，死活不肯接受“化妆’便给他头上戴一滑稽的小黄帽，配上身上穿的印度式袍子，跟电视剧里的济公活沸差不多。一阵涂沫下来，已分不出中国人还是印度人，以及年龄和性别。相互瞧瞧，忍世不禁。大家沉浸在欢乐和友谊之中，那感受，是平时严肃、繁忙的生活中所没有的。想想节前的担心，觉得不仅多余，而且可笑。
在印度朋友的带领下，大家去参加尼赫鲁大学举办的文艺联欢会。一路上，遇到一帮帮的学生、职员和住在学校附近的乡民。他们一个个也都是粉头彩面，或打着手鼓，或吹着笛子，见到人，不管认识不认识，也不管什么身份，都象见到老朋友一样，不由分说，先来一番涂抹，接着是热情的握手、拥抱和祝愿。
联欢会会场设在一开阔块带，我们到达这里时，会场已挤得人山人海。这是一个五彩的世界，欢乐的海洋。到这里来的人，个个披红挂绿，辩不出肤色、种族，分不清是学生还是教授，高等级还是低等级。一切自然的和社会的差别，平时的一切清规戒律，一切的隔阂和怨愤，以乎都在这斑烂的色彩下消失了。联欢会由学生自己组织，很自由随便，谁都可以登台表演一番。台上表演，台下跟着附和。人人手舞足稻，如癫如痴。倘若这时有那么一个人没被涂抹，脸和身上都干干净净，头脑冷静地站在那里，反倒会象一个怪物出现在人群中，自己也会觉得别扭。
据说，在这一天，人们作出任何出格的事都不会受指责，为了给自己壮胆，早上人们喝一种叫“Ban”的饮料，“Ban”是从一种植物里提取的类似大麻的东西，掺在牛奶里，喝后有一种“飘飘欲仙、超凡人圣”的感觉。有的人就是在这种状态下，干一些平时不敢干的事，一位印度学生告诉我们，去年一个学生喝醉后搂抱一女生亲吻，被那女生打了耳光。第二天别人问他有什么感觉，他说：“模糊中看到一会飞的牡牛，然后就觉得脸上有点疼。”路旁见到一些因喝“Ban”过多而倒在地上的醉汉。据说这一天全国案件上升，因胡闹而送命者也大有人在。
从联欢会出来，去拜访印度朋友德隆的家。来到校外的大街上，看到一群一群的人，都被抹得非人非鬼，有的浑身被浇得湿透，却兴高采烈地边歌边舞。正走之间，忽然“啪”的一声，一塑料袋彩色液体从后面打夹，正打在老李的头上，红水顺脖子流下。回头望去，见一楼房的阳台上，有一男孩在朝着我们哧哧地笑。老李想发火，想想印度人的告诫：今天无论受到怎样的对待都不能生气，便朝那男孩扬了扬拳头，作罢。这种塑料袋是从商店买来的，里面装满彩色水，供人投掷。
到了德隆家门口，见一群妇女正嘻嘻哈哈地追逐打闹。见我们到来，突然静了下来，当我们从她们跟前通过时，她们冷不防朝我们扑来，在我们本来已被抹得不成样子的脸上，又乱抹了一通。这下，我们连张嘴睁眼都困难了。德隆却在一旁哈哈地笑： ～frandship for you，frandship for you”（对你们友好），真令人哭笑不得。
到了德隆家，他父母热情地接待了我们。见面后，先在我们每个人额上涂抹些彩粉，祝我们交好运。我们也按印度人的礼节，摸了两位老人的脚，表示尊敬。主人瑞出精制的甜食让我们吃。我们问，是不是洗一把脸再吃呢，德隆说洗不得，不能把别人对你的祝福洗掠。无奈，我们只好入乡随俗，带妆进食。也许是受了那种气氛的影响，我们这些平时不擅感情外露的中国人，也都变得有些“疯狂”，竟在德隆家大喊大叫地表演起节目来：“唐成”老李，用流利的印地语唱了一首印度电影《流浪者》插曲：拉兹之歌，令德隆一家惊喜不已；“关云长”母君，拳打脚赐，“嗨、嗨”地来了一套“中国功夫”，赢得一片喝彩；“济公活佛”不愧是中国第一流歌舞团的演员，一曲“鞋儿破、帽儿破”，不仅符合自己的“身份”，且唱做俱佳，令在场的中国人和印度人笑得前仰后合。
霍利节欢乐、刺激、疯狂，为单调的印度人的生活增添了情趣，几个月过去了，我并没有把那天穿的衫衣扔掉。作为一次在异质文中的特殊体验，震利节的色彩，霍利节的“折腾劲儿”，引起了我的联想和思考。
印度人说，霍利节是一个消除怨恨的节日。平时一切仇恨，隔阂和误解，都应在这一天化解，消除。对别人的一切错误、缺点都应原谅、宽恕。这或许道出了这个节日的社会功能。印度是一个等级制度森严、种族和宗教极复杂的社会。社会划分成许多相互隔离的集团，等级集团之间很少通婚、接触和交往，种族的．种族的和宗教的矛盾异常突出。霍利节起着缓和剂的作用。短时间内，种族差别不见丁，等级意识抛开了，对“不可接触者”（“贱民”）的种种隔离限制也失去了作用。民族和睦、人与人之间的平等，就产生于那忘情的泼红撒绿之际。
不过，也有人指责这个节日，说它太“疯狂”，是一种落后的习俗。的确，霍刮节表现出一种与“印度精神”不协调的疯狂。一般来说，印度教文化具有安静、内省的特点，印度人（尤其是印度教徒）的国民性偏于温和、内向、懦弱，平时无论是在商店里，还是在公共汽车上，很少看到像中国公共场合常见的那种“吵架英雄”，也少见西方人那样激烈的感情渲泄，总的来看，印度文化是强调和平的，所谓“非暴力主义”、“消极抵抗”、“不杀生”等和平思想均出自这个文化。但印度人的国民性格也有另外一面，那就是放纵和暴力。独立前和独立初期教派冲突中表现出的阂人听闻的残暴行为，不断有“贱民”被活活烧死而竟不受谴责，各地不断出现的暴力事件，等等。实际上，印度教的节日分为两类，一类是“温和”的，以斋戒，沐浴、诵经，瞑想为特征，象“萨技斩瓦蒂节”（公历1－2月间），“庞洛尔节叮公历3月中）“除十节”、“克里什那诞生日(公历8一9月）等即属此类；另一类是“激烈”的，这类节日除霍利节外人还有“十胜节(”公历9一10月），“札格纳特乘车节”（公历6－7 月）等。颂神跳舞，游行狂次，表现出狂热的情绪。刮了这样的节日，平时拘谨、柔弱的印度人，会一反常态，尽地地发泄、喧闹。极端的例子是北印度潘多尔地区的“掷石节”．每年印度历法中顽月的新月日，这个地方的人自动来到朱木拿河两岸，分作两组，各在岸边堆起大量石块，在6个半个半小时里相互投掷，试图尽可能多地击毙、击伤和击残对方。参加者的年龄在6岁至60岁之间，其中许多人身上带着往年参加“掷石节”时留下的伤疤和残疾。在玩这个游戏时，许多人也是喝得烂醉。这种疯狂之举，常使许多人致残，伤命。据说，当地人也知道这是野蛮的，是一种疯狂行径，这样做毫无道理，但每到这一天，他们根本无法自制。当地政府官员想制止这种行为，却无能为力。
美国社会人类学家鲁丝·本尼迪克特在描述美洲的印第安人文化时，使用过两个重要的
概念，即“日神型人”和“酒神型人”，前者的特点是∶恪守传统和中庸之道，不超轨，不出格，较少有内心冲突；后者的特点为：情绪激烈，总是设法打破“生存的通常束缚和限制，”寻求生存的价值，赞赏暴力体验，夏欢凭藉梦幻和灵验获得超自然力量，等等。这两类特征印度人似乎都具备，正象他们信仰的神有“创造之神”和“破坏之神”的对立一样，在印度教文化中，极不相同的、相反的，极不协调和无法相容的理论、理想和行为方式，都能相安无事。在印度教徒身上，既能看祖尼人（本尼迪克特所描述的北美西南部普韦布洛人之一支）那样的谦恭、献身于繁杂的宗教礼仪等“日神型”行为模式，又能看到北美西部平原印第安人那种自我折磨、利用仙人掌烈性果汁达到迷狂境地的“酒神型”表现。
美国另一位人类学者提出一种观点，来解释印度教徒性格的这种矛盾。这种观点认为，相对于西方人的“罪感文化”，和日本人、中国人的“耻感文化”，印度教徒的文化非罪非耻，而是一种“障碍”（impediment）型文化。它的特点是：个人把预料的行动和思想困难化，或变为不可逾越的外部障碍，并将这种约束作为行动的基础。当人认为无法逾越障碍时，会变得消极忍耐、被动和服从；而当人试图超越碍时，又会变得情感释放不止、放纵和不受控制。
不管学者如何解释，也不管人们的看如劝何，类似霍利节这样的习俗，是印度教文化不可分割的一部分，它能历经千百年而不废，其中自有它的道理和意义。
每年印度历翼月（公历2月底3月初）的霍利节，又叫“泼红节”，是印度重要节日之一。该节日源于印度著名史诗《摩河婆罗多》的一个故事：相传古代一暴君为害死亲生子普拉拉哈德，让自己的妹妹霍利卡抱其子跳人火堆，结果霍利卡被大火烧死，其子安然无恙。暴君的儿子长大后杀死了父亲。为了纪念死去的霍利卡，每年这一天，家家户户在门前燃一堆大火，人们成群结队唱歌欢舞，跳篝火，把各种颜料溶化在水中，尽情向行人身上泼洒。霍利节是印度人的狂欢节，同我国傣族人的泼水节相似。
在节日到来前的一个星期里，就可感觉到节日的气氛：人们已开始讨论，筹划着这天该干些什么。商店里可看到五颜六包的石粉出售。节日这天，全国放假一天，狂次活动从早晨持续到下午两点钟，这期间，所有商店关门，公共汽车停运。
节前，就有印度朋友告诫我们这些往在尼赫鲁大学的中国访问学者：准备好一身旧衣，涂脏后扔掉。我的同事有的担心衣服弄脏，计划披一件雨衣出门。听说这天人们会干出许多荒唐的事，几位女同胞很害伯，打算一天矛闭门不出。然而，这事先的安排，节日那天都未能奏效。那天一大早，就有人敲我们的门，开了门，还没来得及反应过来是怎么回事，已被前来贺节的印度朋友涂了个大花脸。早饭刚过，尼赫鲁大学中文系的一帮学生来，一边喊着“霍利愉快！”一边不由分说，用彩石扮将每个人浑身上下上抹个遍。涂了彩石扮还不够，还要给男土们画胡子：南京外语学院的印地语教师老李，“胡子”上翘，极象戏里的“七品芝床官”唐成；北京国际电台的记者母君，人生得富态，两撇“胡子”下弯，活脱脱一个“关云长”；东方歌舞团的老姚，死活不肯接受“化妆’便给他头上戴一滑稽的小黄帽，配上身上穿的印度式袍子，跟电视剧里的济公活沸差不多。一阵涂沫下来，已分不出中国人还是印度人，以及年龄和性别。相互瞧瞧，忍世不禁。大家沉浸在欢乐和友谊之中，那感受，是平时严肃、繁忙的生活中所没有的。想想节前的担心，觉得不仅多余，而且可笑。
在印度朋友的带领下，大家去参加尼赫鲁大学举办的文艺联欢会。一路上，遇到一帮帮的学生、职员和住在学校附近的乡民。他们一个个也都是粉头彩面，或打着手鼓，或吹着笛子，见到人，不管认识不认识，也不管什么身份，都象见到老朋友一样，不由分说，先来一番涂抹，接着是热情的握手、拥抱和祝愿。
联欢会会场设在一开阔块带，我们到达这里时，会场已挤得人山人海。这是一个五彩的世界，欢乐的海洋。到这里来的人，个个披红挂绿，辩不出肤色、种族，分不清是学生还是教授，高等级还是低等级。一切自然的和社会的差别，平时的一切清规戒律，一切的隔阂和怨愤，以乎都在这斑烂的色彩下消失了。联欢会由学生自己组织，很自由随便，谁都可以登台表演一番。台上表演，台下跟着附和。人人手舞足稻，如癫如痴。倘若这时有那么一个人没被涂抹，脸和身上都干干净净，头脑冷静地站在那里，反倒会象一个怪物出现在人群中，自己也会觉得别扭。
据说，在这一天，人们作出任何出格的事都不会受指责，为了给自己壮胆，早上人们喝一种叫“Ban”的饮料，“Ban”是从一种植物里提取的类似大麻的东西，掺在牛奶里，喝后有一种“飘飘欲仙、超凡人圣”的感觉。有的人就是在这种状态下，干一些平时不敢干的事，一位印度学生告诉我们，去年一个学生喝醉后搂抱一女生亲吻，被那女生打了耳光。第二天别人问他有什么感觉，他说：“模糊中看到一会飞的牡牛，然后就觉得脸上有点疼。”路旁见到一些因喝“Ban”过多而倒在地上的醉汉。据说这一天全国案件上升，因胡闹而送命者也大有人在。
从联欢会出来，去拜访印度朋友德隆的家。来到校外的大街上，看到一群一群的人，都被抹得非人非鬼，有的浑身被浇得湿透，却兴高采烈地边歌边舞。正走之间，忽然“啪”的一声，一塑料袋彩色液体从后面打夹，正打在老李的头上，红水顺脖子流下。回头望去，见一楼房的阳台上，有一男孩在朝着我们哧哧地笑。老李想发火，想想印度人的告诫：今天无论受到怎样的对待都不能生气，便朝那男孩扬了扬拳头，作罢。这种塑料袋是从商店买来的，里面装满彩色水，供人投掷。
到了德隆家门口，见一群妇女正嘻嘻哈哈地追逐打闹。见我们到来，突然静了下来，当我们从她们跟前通过时，她们冷不防朝我们扑来，在我们本来已被抹得不成样子的脸上，又乱抹了一通。这下，我们连张嘴睁眼都困难了。德隆却在一旁哈哈地笑： ～frandship for you，frandship for you”（对你们友好），真令人哭笑不得。
到了德隆家，他父母热情地接待了我们。见面后，先在我们每个人额上涂抹些彩粉，祝我们交好运。我们也按印度人的礼节，摸了两位老人的脚，表示尊敬。主人瑞出精制的甜食让我们吃。我们问，是不是洗一把脸再吃呢，德隆说洗不得，不能把别人对你的祝福洗掠。无奈，我们只好入乡随俗，带妆进食。也许是受了那种气氛的影响，我们这些平时不擅感情外露的中国人，也都变得有些“疯狂”，竟在德隆家大喊大叫地表演起节目来：“唐成”老李，用流利的印地语唱了一首印度电影《流浪者》插曲：拉兹之歌，令德隆一家惊喜不已；“关云长”母君，拳打脚赐，“嗨、嗨”地来了一套“中国功夫”，赢得一片喝彩；“济公活佛”不愧是中国第一流歌舞团的演员，一曲“鞋儿破、帽儿破”，不仅符合自己的“身份”，且唱做俱佳，令在场的中国人和印度人笑得前仰后合。
霍利节欢乐、刺激、疯狂，为单调的印度人的生活增添了情趣，几个月过去了，我并没有把那天穿的衫衣扔掉。作为一次在异质文中的特殊体验，震利节的色彩，霍利节的“折腾劲儿”，引起了我的联想和思考。
印度人说，霍利节是一个消除怨恨的节日。平时一切仇恨，隔阂和误解，都应在这一天化解，消除。对别人的一切错误、缺点都应原谅、宽恕。这或许道出了这个节日的社会功能。印度是一个等级制度森严、种族和宗教极复杂的社会。社会划分成许多相互隔离的集团，等级集团之间很少通婚、接触和交往，种族的．种族的和宗教的矛盾异常突出。霍利节起着缓和剂的作用。短时间内，种族差别不见丁，等级意识抛开了，对“不可接触者”（“贱民”）的种种隔离限制也失去了作用。民族和睦、人与人之间的平等，就产生于那忘情的泼红撒绿之际。
不过，也有人指责这个节日，说它太“疯狂”，是一种落后的习俗。的确，霍刮节表现出一种与“印度精神”不协调的疯狂。一般来说，印度教文化具有安静、内省的特点，印度人（尤其是印度教徒）的国民性偏于温和、内向、懦弱，平时无论是在商店里，还是在公共汽车上，很少看到像中国公共场合常见的那种“吵架英雄”，也少见西方人那样激烈的感情渲泄，总的来看，印度文化是强调和平的，所谓“非暴力主义”、“消极抵抗”、“不杀生”等和平思想均出自这个文化。但印度人的国民性格也有另外一面，那就是放纵和暴力。独立前和独立初期教派冲突中表现出的阂人听闻的残暴行为，不断有“贱民”被活活烧死而竟不受谴责，各地不断出现的暴力事件，等等。实际上，印度教的节日分为两类，一类是“温和”的，以斋戒，沐浴、诵经，瞑想为特征，象“萨技斩瓦蒂节”（公历1－2月间），“庞洛尔节叮公历3月中）“除十节”、“克里什那诞生日(公历8一9月）等即属此类；另一类是“激烈”的，这类节日除霍利节外人还有“十胜节(”公历9一10月），“札格纳特乘车节”（公历6－7 月）等。颂神跳舞，游行狂次，表现出狂热的情绪。刮了这样的节日，平时拘谨、柔弱的印度人，会一反常态，尽地地发泄、喧闹。极端的例子是北印度潘多尔地区的“掷石节”．每年印度历法中顽月的新月日，这个地方的人自动来到朱木拿河两岸，分作两组，各在岸边堆起大量石块，在6个半个半小时里相互投掷，试图尽可能多地击毙、击伤和击残对方。参加者的年龄在6岁至60岁之间，其中许多人身上带着往年参加“掷石节”时留下的伤疤和残疾。在玩这个游戏时，许多人也是喝得烂醉。这种疯狂之举，常使许多人致残，伤命。据说，当地人也知道这是野蛮的，是一种疯狂行径，这样做毫无道理，但每到这一天，他们根本无法自制。当地政府官员想制止这种行为，却无能为力。
美国社会人类学家鲁丝·本尼迪克特在描述美洲的印第安人文化时，使用过两个重要的
概念，即“日神型人”和“酒神型人”，前者的特点是∶恪守传统和中庸之道，不超轨，不出格，较少有内心冲突；后者的特点为：情绪激烈，总是设法打破“生存的通常束缚和限制，”寻求生存的价值，赞赏暴力体验，夏欢凭藉梦幻和灵验获得超自然力量，等等。这两类特征印度人似乎都具备，正象他们信仰的神有“创造之神”和“破坏之神”的对立一样，在印度教文化中，极不相同的、相反的，极不协调和无法相容的理论、理想和行为方式，都能相安无事。在印度教徒身上，既能看祖尼人（本尼迪克特所描述的北美西南部普韦布洛人之一支）那样的谦恭、献身于繁杂的宗教礼仪等“日神型”行为模式，又能看到北美西部平原印第安人那种自我折磨、利用仙人掌烈性果汁达到迷狂境地的“酒神型”表现。
美国另一位人类学者提出一种观点，来解释印度教徒性格的这种矛盾。这种观点认为，相对于西方人的“罪感文化”，和日本人、中国人的“耻感文化”，印度教徒的文化非罪非耻，而是一种“障碍”（impediment）型文化。它的特点是：个人把预料的行动和思想困难化，或变为不可逾越的外部障碍，并将这种约束作为行动的基础。当人认为无法逾越障碍时，会变得消极忍耐、被动和服从；而当人试图超越碍时，又会变得情感释放不止、放纵和不受控制。
不管学者如何解释，也不管人们的看如劝何，类似霍利节这样的习俗，是印度教文化不可分割的一部分，它能历经千百年而不废，其中自有它的道理和意义。
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