杭州故事49：二十五、南屏晚钟（上）

                                                                     南屏晚钟（上）

    在夕照山这个半岛上，不能不说一说位于现在的雷峰塔和西子宾馆之间的，曾经有过的一座白云庵和白云庵内的月下老人祠。现在杭州把白云庵建在玉皇山八卦田那里，把月下老人祠建在黄龙洞附近，从追踪历史源头来看不大合适，尽管八卦田那个白云庵民国时期就已经有了。白云庵原为宋朝名园“翠芳园”，清乾隆皇帝南巡时赐名“漪园”，并书“香云法雨”匾额。后来又改名为“白云庵”。太平军占领杭州时毁于战火；光绪年间杭州著名藏书家丁丙重建。晚清四大藏书楼之一，八千卷楼主人丁申、丁丙兄弟对杭州文化传承做出过很大贡献，从他们的祖父丁国典到丁申的孙子、西泠印社发起人之一丁辅之，五代人从事文化事业，成绩卓著，不知其后人是不是还在继承文脉。

    雷峰塔旁的白云庵，清末是革命党人的一个秘密联络点，白云庵住持得山和他的徒弟意周，都是辛亥革命时浙江方面的重要分子。这是发表在1937年的《越风》增刊一集上的一篇文章《白云庵中的革命掌故》中说的。其作者冬藏，还在禅房里和意周和尚有过一次长谈，那时候的意周将近五十岁，而得山老僧，已去海宁一座古庙隐居了。

　　那时湖上既无旅馆，又没有可以供人住宿的庄园，然而一到热天，大家都想去西湖避暑，白云庵这种地方就成为人们投宿的不二选择。“光绪二十七年，……革命党重要分子陶焕卿、龚未生二人在白云庵避暑，他们饮食茶水，都托庵里代办，所以得山师徒，也就将他们当做熟朋友一样看待。到晚上，大家一块儿坐在沿湖的石桥上乘凉闲话，……彼此都气愤愤地痛斥清廷的腐败与官吏的庸怯无能，贪污残暴。当时陶龚二人，即随时晓得山师徒以大义，并告现在世界潮流趋势和各省青年有志气的如何热烈勇敢，如何在计划推翻满族，以期实现光复山河的壮举。得山、意周皆被感动……”。此后师徒俩应该加入了光复会或同盟会，所以光绪三十三年，秋瑾会在白云庵里组织光复军，同年不幸在绍兴被捕牺牲。

上述文章中说到得山师徒为革命党做事，意周以化缘为幌子，“衔命而奔走四方，……其师得山，则常留庵负各地通讯之责”。

    白云庵以其对革命事业的贡献，使得孙中山先生曾经三次光临，并为之题写了一块“明禅达义”的匾额。辛亥革命胜利后，孙先生到过杭州三次，其中1912年是第二次，十二月九日至十三日四天的活动，《申报》、《民主报》、《民立报》等，均有报道。《申报》有报道说，“孙中山先生在杭期间，……又至当年光复会秘密机关白云庵访问同情革命的智亮、意周师徒二僧。并为白云庵书写‘明禅达义’四大字，该庵制成匾额于庵内厅中。”这篇报道中的智亮就是《白云庵中的革命掌故》中的得山老和尚。冬藏访问白云庵时，还看到过那块匾额，并说就在“厅的正中悬着”。革命成功后，和尚不受功臣之礼，只接受了孙中山题写的这块“明禅达义”匾额。

    还有一个事例，似可旁证当时白云庵的隐秘和安全。孙中山的助手陈其美有一次来浙江策动军界革命，不料一出上海，就被盯上了。跟踪的侦探以为他一定是要渡过钱塘江去绍兴，就派了好多人在杭州的三廊庙前守候。陈其美察觉后，决定先行躲避，“便出清波门，趋净寺，登雷峰塔，自塔后翻至白云庵”。如此熟门熟路，陈其美显然是来过白云庵的，也知道白云庵的隐蔽。据说那次他在庵里住了五天，不仅甩了盯梢，还趁机和杭州的一些革命党人在此接头议事，然后在第六天的一早，由拱宸桥搭船去吴兴，再转回上海。

　　丁丙在光绪十二、三年左右动工重建白云庵，耗时十年，光绪二十三年（1897）落成。丁丙为人诙谐风趣，重建时添了许多颇具雅趣的楹联。最有趣的是弥勒殿前的一副长联：“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽怀，不知众檀越信心时用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处是什么东西。”原先的白云庵并无月老祠，是丁丙重建时新添建的，在庵的左侧，所以《新西湖游览志》记载这个劫后重生的白云庵时，有“左祀月下老人”一句。在月下老人像边上配有一副集句楹联；“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。”前一句出自高则诚的《琵琶记》，后一句出自王实甫的《西厢记》，都是名著名句，天然浑成，不事雕琢，十分难得。从这些楹联可见重建主持者深厚的文字功底。

    白云庵遭太平军焚毁后，最先来此遗址搭棚参禅的，据说是仁果和尚。此庵的重建，与他的化缘有很大关系。仁果和尚后来是圆寂了还是去了别处，不得而知；得山和意周师徒是什么时候来的白云庵，也不得而知；所有这些，也都是白云庵的谜，至今不明。辛亥革命前后风云一时的白云庵，到了民国年间，逐渐恢复了它本来意义上的寺院性质，随着月下老人祠的声名远播，多数人都是冲着它来的，其风头显而易见地超过了白云庵。

    《白云庵中的革命掌故》一文也记载了月下老人祠的盛况：“月老殿，在庵之里进左手的一间四面厅中，明窗净几，前后天井内有古柏桂点缀其中，分外显出这小厅的幽雅了。在明媚的春光里，在皎洁的月光下，不知有多少青年男女到那儿去祈祷月老，叩求签诗。签诗的代价是每条铜元四十枚，据说最好的日子一天能有四百多枚铜元收入。”这里的铜元应该指铜钱（即孔方兄），不是铜板。铜板要比铜钱价值高的多，当时一个铜板能买不少东西。笔者小时候见过宣统年间铸有当十文铜钱的铜板，那还是质量最差的铜板，光绪年间福建官局造的铜板质量最高，全是紫铜的，可换好几个宣统铜板。四十枚铜元一条签诗，“最好的日子一天能有四百多枚铜元收入”，也就一天有十来个人求签，比起现在的寺庙香火，可是差远了，不过在那时候，已经相当可观，

    一般来说，拜月下老人的，往往是村夫村妇，凡夫俗子。而这一处，显然不同，它吸引的竟然都是些文化名流、达官贵人。不说科举年代有翰林在此题诗，就说民国年间，来这里的文化人就特别多。比如： 1926年冬，俞平伯从国外留学回来，不日又要远赴北京，短短停留期间，“老人祠下共寻诗”，去白云庵玩了，还专门写下一篇《月下老人祠下》。1927年春，徐志摩与陆小曼“去三潭印月，走九曲桥，吃藕粉，吊雷峰遗迹，冒雨至白云庵月老祠求签”。此外，叶圣陶、季羡林、钱钟书等人都曾提到过西湖月老祠。

    这个月下老人祠，之所以吸引文化名流、达官贵人，是因为签词由国学大师亲手编撰，都出自著名诗文，俗文化里的文人游戏，大概只西湖一家。金庸曾经写过一篇《月下老人祠的签词》夸签词的美妙：“杭州月下老人的签词恐怕是全国任何庙宇所不及的，不但风雅，而且幽默，全部集自经书和著名的诗文。”全部签条有55条和100条两种说法，100条说法也有民国时期曾任浙江民政厅长的阮毅成所著《三句不离本“杭”》中的《月下老人祠》篇，和八十年代编辑出版的西湖文献集成中所收录钟毓龙《说杭州》中“说祠庙寺观”一章说到的“月下老人祠”两个版本。不过，两个版本签词内容相同的却只有四十来条，两位作者都熟知杭城掌故，不知孰是孰非。

    以钟毓龙《说杭州》附录的百条签词为例，全都出自诸子百家、经书、史书，以及历代诗文、戏曲。如果这些签词能全部读懂，不说精通国学，至少也是个饱学之士。签词来源基本上都认为俞曲园（即俞樾，清末国学大师，孤山南麓俞楼主人）手辑55则，其余是他的门人所补充。举几条签词为例：第一签：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《诗经·关雎》）；第六签：待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来。（《西厢记》）；第十七签：甘瓜苦蒂，天下物无全美。（《墨子闲诂·附录》）；第三十五签：长恨人心不如水，等闲平地起波澜。（刘禹锡《竹枝词》）；第三十六签：求则得之，舍则失之。（《孟子·告子》）；第四十九签：两世一身，形单影只。（《韩愈《祭十二郎文》》；第五十一签：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。（《易经·乾》）；

第五十三签：争之则失，让之则得。（《荀子·儒效》）；第五十六签：是谓凤凰于飞，和鸣锵锵。（《左传·庄二十二年》）；第六十签：奈何弃之。（《史记·项羽本纪》）；第六十五签：惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。（苏轼《卜算子·黄州定慧院寓君作》）；第七十七签：欲速，则不达。见小利，则大事不成。（论语·子路》）。