觀心法門 --- 明心見性悟道的問題？

觀心法門

徐恆誌居士文章 --- 觀心法門

       學佛之目的，既具解脫生死苦惱，而解脫生死苦惱，必先明心見性，而見性的切要功夫，則應從觀心入手。比喻如伐木必須斷根，灸病必須得穴。所以大乘心地觀經曰：汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。又曰：能觀心者，稍解脫，不能觀者，永處纏縛。觀心的方法，先正是一切萬緣放下，善事惡事，過去未來，都不思量。直下內觀自己此時心念，此時但見念頭憧憬往來，生滅無盡，菩薩執著它，也勿隨它逐一，也勿著意遣除它，只管細細靜看(觀即是看)。妄念起時，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念頭看不見時，仍只看(此時正是慧照，久久純熟，見一念不生，便證入空淨之境。此時此時，皆是偵聽的真實（現量），明明了，非不見聞（非空） ），然而寂寂然了無一念（非有），即此光景，正是自性的本來面目（注意：此時也沒有言語言語）。 但貴在認得透，咬得實，常用與此真實對應，這樣就稱為見性（可見明心見性，是當然事、平常事，無奇特處）。見性以後，一切迷、業、苦，自然有辦法逐漸消解，因為慧眼既開，照知惑、業，皆因緣與合所生，本是性空，心無住者，妄念便失其依。常修此行，即名般若波羅密。

上列觀心方法，本來不束縛時間，要行住坐臥，時時醒，刻刻不離觀照，方能成就，天下無勞而獲的便宜事，狀況學佛以了生死。初學的人，每天至少要觀照數十次，庶人可逐漸純熟。假使自覺心那麼紛飛，難以措手，不能不借用靜坐的方法。坐時以右腳押左股上，名單跏趺坐，假使能雙跏趺更好。身體必須端正，不動不搖。手結定印，即換仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安於臍下跏趺之上。合斷光，閉口，舌抵目上，呼吸聽其自然，要寬衣松帶，從容安詳。有風處勿坐，兩腿在冬天等寒涼時，必須蓋好。坐畢，兩手搓熱，撫摩面目，以活血，然後下坐。這樣每天至少坐靜半小時至一小時，愈多愈久則愈妙。在坐中靜靜觀照，先進，到功夫純熟，平等無時無地無事不觀心。觀力愈強，那麼定力就愈足，定慧交資，妄心自息，妄心息處，我們便能非常清楚地見到自己的本性。

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妄念起時，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念頭不起時，仍只看（此時正是慧照），久久純熟，見一念不生，便證入空淨之境。此時彼現，皆是勘測的真實（量），明明了非了，非不見聞（然非空），卻寂寂了無一念（有），即此光景，正是自性的本來面目（注意：此時也不像言語文字）。但貴在認得透，咬得實，常用與這真實相應，這樣就稱為見性（可見明心見性，是當然事） 、平常事，沒什麼奇特處)。

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這樣一念不生不是明心見性也不是開悟。開悟必須 身 心 世界 整個空掉消失掉，要持續禪修到有這種狀態出現，要不然都是盲修盲練做白日夢，光這樣理解禪宗驢年不可能開悟，也不可能有明心見性。

〝開悟〞與〝見明心見性〞 是必須要讓 身 心 世界 整個空掉消失掉，要禪修到有這種狀態出現才行。