平师兄对此题的开示十分通透圆满，非常感佩。

来源: 不换肩200 于 2021-11-16 07:23:18 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：次 (2322 bytes)

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回答: 空，性，相 —— 回答不师兄的问题由平等性于 2021-11-15 16:32:56

师兄以水为例展开的所有讨论，都是我想说而说不出的，譬如关于如何界定水之性，我想到了“性能、功用”，但又觉得这些界定总不令自己满意，师兄的“体的功德”四个字一下子就把它说的通透完美了，我理解，这应该是根本体生一切法之意，所谓“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总属心源”与此基本等义（当然，水非有情，无从谈有什么不生不灭的真如妙心。）所以，水的一切呈现，甚至包括水与其他物质的相互作用及物理化学反应的异化，也都不出这个范畴。

平师兄关于转识成智的开示，晓畅淋漓，晚学完全理解赞同。我的问题在于，虽然从义理上我能够理解生死无非幻相，皆具空性圆满的法义，但这和实际证得，却似乎又是两会事。以我个人为例，譬如，虽然从义理上我明白伤痛也是幻相，于空性圆满并无所碍，但并不能因此而消除对伤痛的畏惧遁避心理。同样，就算明白了生死一如的法理意义，也不能改变趋生畏死的凡夫心理。

回头再看那些古往今来开悟的大德，他们却是真正做到了生死一如，也即解脱生死的境界。所以我觉得真正的转识成智，也即所谓的开悟，不仅仅是义理上的理解，而是需要某种宗教经验上的证得，如虚云老和尚因热茶烫手而开悟之类（他此前已有神通，但并未开悟），禅史上此类公案很多，对我而言，他们的开悟都是亲历了某种宗教经验而觉悟的。—— 这些觉悟的人才明白什么是真正的“证无可证“，才能做到生死一如的解脱。不知道平师兄是否同意我的隔鞋之论。

所以我的问题是：如何才能做到实证的转识成智？

感恩平师兄和各位师兄的慈悲开示！